ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১০-৫১৪

ফসল উৎপন্ন হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে। এর ফলে চুক্তিবদ্ধ দুই পক্ষের মধ্যে একজন তার উদ্দেশ্য অর্জন করে, অন্যজন বঞ্চিত হয়। কিন্তু মুজারাআর ক্ষেত্রে, যদি ফসল উৎপন্ন হয়, তবে তারা উভয়ে তাতে অংশীদার হয়। আর যদি কিছুই উৎপন্ন না হয়, তবে তারা উভয়েই বঞ্চনায় অংশীদার হয়। ফলে, তাদের একজনের উদ্দেশ্য অর্জন অন্যজনের উদ্দেশ্য অর্জন ছাড়া নির্দিষ্ট হয় না। তাই এটি ইজারার চেয়ে ইনসাফের অধিক নিকটবর্তী এবং জুলুম থেকে অধিক দূরবর্তী।

আর সকল চুক্তির মূলনীতি হলো ইনসাফ (ন্যায়)। কেননা, এর সাথেই রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২৫] (নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়।)

আর শরীয়ত প্রণেতা রিবা (সুদ) থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ তাতে জুলুম রয়েছে; এবং মাইসির (জুয়া) থেকেও নিষেধ করেছেন, কারণ তাতেও জুলুম রয়েছে। কুরআন এই উভয়টিকেই হারাম করার বিধান নিয়ে এসেছে। আর উভয়টিই হলো বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লেনদেনের ক্ষেত্রে যা কিছু নিষেধ করেছেন—যেমন: বাইউল গারার (অনিশ্চিত বিক্রি), ফল পাকার আগে বিক্রি, বাইউস সিনীন (বহু বছরের ফসল বিক্রি), বাইউ হাবালিল হাবালাহ (অনাগত পশুর গর্ভের সন্তান বিক্রি), বাইউল মুযাবানা ও বাইউল মুহাকালাহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য—এগুলো হয় রিবার (সুদের) অন্তর্ভুক্ত, নয়তো মাইসিরের (জুয়া বা অনিশ্চয়তার) অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, অজ্ঞাত ভাড়ার বিনিময়ে ইজারা—যেমন: কেউ যদি তার ঘর এমন অর্থের বিনিময়ে ভাড়া দেয় যা ভাড়া গ্রহণকারী তার দোকান থেকে উপার্জন করবে—তা মাইসিরের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, এটি জায়েয নয়।

আর মুদারাবা, মুসাকাত এবং মুজারাআর মধ্যে মাইসিরের কিছুই নেই; বরং তা হলো সর্বাপেক্ষা সুপ্রতিষ্ঠিত ইনসাফের অন্তর্ভুক্ত।

আর এটি এমন বিষয় যা তোমার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, মুজারাআহ—যেখানে বীজ কর্মীর পক্ষ থেকে হয়... [অসমাপ্ত]

[এই পদ্ধতিটি] সেই মুযারাআহ (ভাগচাষ)-এর চেয়ে অনুমোদনের অধিক যোগ্য, যেখানে [বীজ] জমির মালিকের পক্ষ থেকে আসে। আর এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ এই পদ্ধতিতে ভাগচাষ করতেন। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে চুক্তি করেছিলেন যে, সেখান থেকে ফল ও শস্য যা উৎপন্ন হবে তার অর্ধেক তাদের জন্য থাকবে, এই শর্তে যে তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে।

আর যারা এই শর্তারোপ করেছেন যে বীজ জমির মালিকের পক্ষ থেকে হতে হবে, তারা এটিকে মুদারাবাহ (শ্রম ও পুঁজিভিত্তিক অংশীদারিত্ব)-এর উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন। তারা বলেছেন: মুদারাবাহতে পুঁজি একজনের পক্ষ থেকে আসে এবং শ্রম অন্যজনের পক্ষ থেকে। মুযারাআহতেও অনুরূপ হওয়া উচিত, এবং তারা বীজকে জমির মতো করে পুঁজির মালিকের পক্ষ থেকে গণ্য করেছেন।

এই কিয়াস, যদিও তা সুন্নাহ এবং সাহাবীগণের উক্তির বিরোধী, তবুও এটি নিকৃষ্টতম কিয়াসগুলোর মধ্যে অন্যতম; কারণ মুদারাবাহতে পুঁজি তার মালিকের কাছে ফিরে আসে এবং তারা উভয়ে লাভ (রিহব) ভাগ করে নেয়। সুতরাং, এটি মুযারাআহতে জমির অনুরূপ। কিন্তু বীজ, যার সমতুল্য তার মালিকের কাছে ফিরে আসে না, বরং তা নিঃশেষ হয়ে যায়, যেমন জমির উপকারিতা (ব্যবহারের ফলে) নিঃশেষ হয়ে যায়—সুতরাং এটিকে নিঃশেষ হয়ে যাওয়া উপকারের সাথে যুক্ত করা, অবশিষ্ট মূলধনের সাথে যুক্ত করার চেয়ে অধিক উত্তম।

সুতরাং, যখন চুক্তিকারী পক্ষ বীজ সরবরাহ করে, তখন তার শ্রম ও তার বীজ নিঃশেষ হয়ে যায়। আর জমির মালিকের জমির উপকারিতা নিঃশেষ হয়ে যায়। এই পক্ষের বীজ অন্য পক্ষের জমির মতো। অতএব, যে ব্যক্তি বীজকে পুঁজির মতো গণ্য করে, তার উচিত ছিল বীজের সমপরিমাণ তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া, যেমনটি সে মুদারাবাহর ক্ষেত্রে অনুরূপ কথা বলেছে। তাহলে কেমন হবে, যদি বীজের মালিক তার বীজ সমপরিমাণে তার কাছে ফিরে আসার শর্তারোপ করে, তবে তারা (ঐ ফকীহগণ) তো সেটিকেও অনুমোদন দেন না।

আর এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির উক্তির ধরনের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যে বলে: ‘এটি কিয়াসের পরিপন্থী।’

পরিচ্ছেদ:

আর `হাওয়ালা` (ঋণ হস্তান্তর)-এর ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি বলে যে এটি কিয়াসের পরিপন্থী, সে বলে: এটি হলো ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রি (বাইউদ দাইন বিদ দাইন), আর তা বৈধ নয়। আর এটি দুই দিক থেকে ভুল:

প্রথমত: ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রির বিষয়ে কোনো সাধারণ নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) বা ইজমা (ঐকমত্য) নেই। বরং নিষেধাজ্ঞা এসেছে *বাইউল কালি’ বিল কালি’* (বিলম্বিত বস্তুর বিনিময়ে বিলম্বিত বস্তু বিক্রি) সম্পর্কে। আর *কালি’* হলো সেই বিলম্বিত বস্তু যা কব্জা করা হয়নি, তার বিনিময়ে সেই বিলম্বিত বস্তু যা কব্জা করা হয়নি। আর এটি এমন, যেমন যদি কেউ কোনো বস্তুর বিনিময়ে অন্য কোনো বস্তুর জন্য সালাম চুক্তি করে যা যিম্মায় (দায়িত্বে) রয়েছে এবং উভয়ই বিলম্বিত। তাহলে এটি ঐকমত্যে বৈধ নয়, আর এটিই হলো *বাইউল কালি’ বিল কালি’*।

আর ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রি (বাইউদ দাইন বিদ দাইন) বিভক্ত হয়: ওয়াজিবের (অবশ্যম্ভাবী) বিনিময়ে ওয়াজিব বিক্রি, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি; এবং বিভক্ত হয়: সাকিতের (বাতিল হওয়া/অকার্যকর) বিনিময়ে সাকিত বিক্রি, এবং সাকিতের বিনিময়ে ওয়াজিব বিক্রি। আর এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

দ্বিতীয় দিকটি: হাওয়ালা হলো হক (অধিকার/দাবি) পরিশোধের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, বিক্রির প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ, হকের অধিকারী যখন ঋণীর কাছ থেকে তার সম্পদ উসুল করে নেয়, তখন এটি হয় উসুলকরণ (استيفاء)। আর যখন সে তাকে অন্য কারো উপর হাওয়ালা করে দেয়, তখন সে মুহীলের (ঋণ হস্তান্তরকারী) যিম্মায় থাকা ঋণের বিপরীতে সেই ঋণ উসুল করে নেয়। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উল্লেখ করেছেন...

ঋণ পরিশোধের প্রেক্ষাপটে দায় হস্তান্তরের (আল-হাওয়ালাহ) বিষয়টি। সুতরাং সহীহ হাদীসে তিনি (সাঃ) বলেছেন: "ধনী ব্যক্তির টালবাহানা (বিলম্ব) হলো জুলুম। আর যখন তোমাদের কাউকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির উপর (ঋণ পরিশোধের জন্য) ন্যস্ত করা হয়, তখন সে যেন তা অনুসরণ করে।"

অতঃপর তিনি (সাঃ) ঋণগ্রহীতাকে (আল-মাদীন) পরিশোধের (আল-ওয়াফা) নির্দেশ দিয়েছেন এবং টালবাহানা করতে নিষেধ করেছেন। আর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যখন সে টালবাহানা করে, তখন সে জালিম। এবং তিনি পাওনাদারকে (আল-গারীম) পরিশোধ গ্রহণ করতে নির্দেশ দিয়েছেন, যখন তাকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির উপর দায়ভার হস্তান্তর করা হয় (আহীলা)।

আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إلَيْهِ بِإِحْسَانٍ (সুতরাং (পাওনাদারের জন্য) উত্তম পন্থায় অনুসরণ করা এবং (ঋণগ্রহীতার জন্য) উত্তমভাবে তার কাছে পরিশোধ করা (কর্তব্য)।) এখানে আল্লাহ পাওনাদারকে উত্তম পন্থায় দাবি করতে নির্দেশ দিয়েছেন এবং ঋণগ্রহীতাকে উত্তমভাবে পরিশোধ করতে নির্দেশ দিয়েছেন।

আর ঋণের পরিশোধ (ওয়াফা) নির্দিষ্ট কোনো বেচা-কেনা (বাই) নয়, যদিও এর মধ্যে বিনিময়ের (মুআওয়াদাহ) একটি মিশ্রণ বা আভাস থাকে। কিছু ফুকাহা (আইনজ্ঞ) মনে করেন যে, পরিশোধ কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন ঋণ (পাওনাদার কর্তৃক) আদায় করা হয় এই কারণে যে, পাওনাদার যখন পরিশোধ গ্রহণ করে, তখন তার যিম্মায় ঋণগ্রহীতার জন্য সমপরিমাণ ঋণ সৃষ্টি হয়, যা তার পাওনা অর্থের সাথে সমন্বয় (তাকাসুস) হয়ে যায়।

আর এটি একটি কষ্টকল্পনা (তাকাল্লুফ), যা জুমহুরুল ফুকাহা (অধিকাংশ আইনজ্ঞ) প্রত্যাখ্যান করেছেন। তারা বলেছেন: বরং যে সম্পদ সে (পাওনাদার) গ্রহণ করেছে, সেই সম্পদ দ্বারাই পরিশোধ সম্পন্ন হয়ে যায়। আদায়কারীর যিম্মায় কোনো ঋণ অনুমান করার প্রয়োজন নেই। আর তারা (যারা কষ্টকল্পনা করেন) উদ্দেশ্য করেছেন যে, ঋণের পরিশোধ যেন ঋণ দ্বারাই হয়। কিন্তু এর কোনো প্রয়োজন নেই।

বরং ঋণ (আদ-দায়ন) হলো সামগ্রিক নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক আল-কুল্লী) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, আর নির্দিষ্ট বস্তু (আল-মুআইয়্যান) হলো নির্দিষ্ট প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যার যিম্মায় সামগ্রিক নিরঙ্কুশ ঋণ সাব্যস্ত হয়, তার উদ্দেশ্য হলো বিদ্যমান নির্দিষ্ট বস্তুসমূহ (আল-আ'ইয়ান আল-মওজুদাহ)। আর সে যে কোনো নির্দিষ্ট বস্তু আদায় করুক না কেন, সেই নিরঙ্কুশ ঋণের উদ্দেশ্য তা দ্বারা অর্জিত হয়ে যায়।

পরিচ্ছেদ:

যারা বলেন যে, ঋণ (আল-ক্বর্দ) কিয়াসের (যুক্তির) পরিপন্থী, তারা বলেন: কারণ এটি হলো একই জাতীয় রিবাযুক্ত (সুদী) বস্তুর এমন বেচা-কেনা যা হস্তগত করা ছাড়াই (অর্থাৎ, তাৎক্ষণিক ক্বব্দ ছাড়া) সম্পন্ন হয়। কিন্তু এটি ভুল। কারণ ঋণ (আল-ক্বর্দ) হলো উপকারের (আল-মানাফি') স্বেচ্ছামূলক দানের (আত-তাব্বাররু' বিল-মানাফি') প্রকার, যেমনটি হলো ধার দেওয়া (আল-আরিয়াহ)। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে ‘মানীহা’ (দান) নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "অথবা স্বর্ণের মানীহা কিংবা রৌপ্যের মানীহা।"

আর ধার দেওয়ার (আল-আরিয়াহ) মূলনীতি হলো, তাকে মূল সম্পদটি দেওয়া, যাতে সে তা থেকে যা স্থলাভিষিক্ত হয় (যা উৎপন্ন হয়) তা ভোগ করতে পারে, অতঃপর মূল বস্তুটি তার কাছে ফিরিয়ে দেয়। কখনও সে উপকার (আল-মানাফি') ভোগ করে, যেমন স্থাবর সম্পত্তি ধার দেওয়ার ক্ষেত্রে। আবার কখনও তাকে পশু দান করা হয়, যাতে সে তার দুধ পান করতে পারে, অতঃপর পশুটিকে ফিরিয়ে দেয়। আবার কখনও তাকে গাছ ধার দেওয়া হয়, যাতে সে তার ফল খেতে পারে, অতঃপর গাছটিকে ফিরিয়ে দেয়। কারণ দুধ ও ফল একটার পর একটা স্থলাভিষিক্ত হতে থাকে (উৎপন্ন হতে থাকে), যা উপকারের (আল-মানাফি') সমতুল্য। এই কারণেই ওয়াকফের (দানকৃত সম্পত্তির) ক্ষেত্রে এটি উপকারের (আল-মানাফি') স্থান দখল করে।

আর ঋণদাতা তাকে যা ঋণ দেয়, তা দেয় যাতে সে তা দ্বারা উপকৃত হতে পারে, অতঃপর সে তার কাছে তার অনুরূপ বস্তু ফিরিয়ে দেয়। কারণ অনুরূপ বস্তু ফিরিয়ে দেওয়া মূল বস্তুটি (আল-আইন) ফিরিয়ে দেওয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়। এই কারণেই অনুরূপের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু শর্ত করা নিষেধ করা হয়েছে, যেমন যদি ধার দেওয়ার (আল-আরিয়াহ) ক্ষেত্রে শর্ত করা হয় যে, মূল বস্তুর সাথে অন্য কিছুও ফিরিয়ে দিতে হবে।

আর এটি বেচা-কেনার (আল-বাই') প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই সর্বদিক থেকে অনুরূপ একটি দিরহামকে নির্দিষ্ট মেয়াদের (ইলা আজাল) জন্য বিক্রি করে না। আর কোনো বস্তুকে তার একই জাতীয় বস্তুর বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদের (ইলা আজাল) জন্য বিক্রি করা হয় না, তবে যদি গুণগত (আস-সিফাহ) বা পরিমাণগত (আল-ক্বদর) পার্থক্য থাকে। যেমন এক প্রকারের মুদ্রা অন্য প্রকারের মুদ্রার বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, অথবা ভালো (সহীহ) বস্তুকে ভাঙা (মাকসূর) বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, অথবা এর অনুরূপ কিছু।