ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫-৫১৯

কিন্তু ঋণের মধ্যে ঋণদাতার জন্য উপকার থাকতে পারে, যেমনটি সাফতাজাহ (Bill of Exchange)-এর মাসআলায় হয়। এই কারণেই যারা এটিকে মাকরুহ মনে করেছেন, তারা করেছেন। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এটি মাকরুহ নয়, কারণ ঋণগ্রহীতাও এর দ্বারা উপকৃত হয়। সুতরাং, যখন সে তাকে ঋণ দেয়, তখন উভয়ের জন্যই এতে সুবিধা থাকে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর যারা বলে যে, নাপাকি দূরীকরণ কিয়াসের পরিপন্থী, এবং বিবাহ কিয়াসের পরিপন্থী, ইত্যাদি—তাদের এই উক্তিগুলো সবচেয়ে ভ্রান্ত উক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তাদের যুক্তি হলো: মানুষ সম্মানিত, আর বিবাহের মধ্যে নারীর লাঞ্ছনা (ابتذال) রয়েছে, এবং মানুষের সম্মান লাঞ্ছনার সাথে সাংঘর্ষিক।

এটি ভুল। কারণ বিবাহ নারীর ব্যক্তিগত কল্যাণ এবং মানবজাতির বংশ রক্ষার কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত। আর এর মধ্যে যে বিষয়টি রয়েছে যে, পুরুষ নারীর উপর কর্তৃত্ব করে, তা সেই প্রজ্ঞার অংশ, যার মাধ্যমে প্রাণীজগতের কল্যাণ সাধিত হয়, মানবজাতির প্রকারের কল্যাণ তো (তার চেয়েও বেশি) রয়েছে।

আর এই ধরনের লাঞ্ছনা (ابتذال) মানবতাকে অস্বীকার করে না, যেমনটি মানবতাকে অস্বীকার করে না যখন মানুষ প্রয়োজনবশত মলত্যাগ করে, এবং সে আহার করে ও পান করে, যদিও এসব থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। বরং মানুষ যার মুখাপেক্ষী হয় এবং যার দ্বারা তার কল্যাণ সাধিত হয়, তাকে তা থেকে বিরত রাখা জায়েয নয়। আর নারী বিবাহের মুখাপেক্ষী এবং এটি তার কল্যাণের পূর্ণতার অংশ। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, কিয়াস তাকে বিবাহ করা থেকে বারণ করার দাবি রাখে?

অনুরূপভাবে নাপাকি দূর করার বিষয়টিও। কেননা যারা বলেছে যে, এটি কিয়াসের পরিপন্থী, তাদের যুক্তি হলো যে... [অসমাপ্ত]

পানি যখন সেটির (নাপাকির) সংস্পর্শে আসে, তখন পানি নাপাক হয়ে যায়। অতঃপর যখন অন্য পানি ঢালা হয় যা প্রথমটির সংস্পর্শে আসে। আর এভাবেই চলতে থাকে। তারা (বিরোধীরা) বলেন: অতএব, কিয়াস (যুক্তির দাবি) হলো, এটি (নাপাকি) একের পর এক সংস্পর্শে আসা পানিগুলোকেও নাপাক করে দেবে, আর নাপাক বস্তু নাপাকি দূর করতে পারে না।

আর এটি ভুল। কেননা, বলা হবে: আপনারা কেন বললেন যে কিয়াস দাবি করে যে পানি যখন নাপাকির সংস্পর্শে আসে, তখন তা নাপাক হয়ে যায়? যদি আপনারা বলেন: কারণ কিছু ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটে। বলা হবে: মূলনীতিগতভাবে এই হুকুমটি তাদের নিকট নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য), যারা বলেন যে পানি পরিবর্তন (স্বাদ, গন্ধ বা রং) ছাড়া নাপাক হয় না।

আর যে ব্যক্তি মূলনীতিটি মেনে নেয়, সে বলবে: নাপাকি দূরীকরণকে কিয়াসের বিরোধী সাব্যস্ত করা, পানিকে নাপাক হওয়াকে কিয়াসের বিরোধী সাব্যস্ত করার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। এভাবে বলা যায়: কিয়াস দাবি করে যে পানি যখন নাপাকির সংস্পর্শে আসে, তখন তা নাপাক হয় না, যেমনটি তা নাপাকি দূর করার সময় সংস্পর্শে এলে নাপাক হয় না।

অতএব, এই কিয়াসটি তার (পূর্বের কিয়াসের) চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। কারণ, নাপাকি পানি দ্বারা দূর হয়— এটি নস (টেক্সট) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। আর কেবল সংস্পর্শের কারণে পানি নাপাক হওয়া একটি মতবিরোধের ক্ষেত্র (*মাওরিদু নিযা’*)। তাহলে মতবিরোধের ক্ষেত্রগুলোকে ঐকমত্যের ক্ষেত্রগুলোর বিরুদ্ধে কীভাবে প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করানো যায়? বরং কিয়াসের দাবি হলো, মতবিরোধের ক্ষেত্রগুলোকে ঐকমত্যের ক্ষেত্রগুলোর উপর কিয়াস করা।

অতঃপর বলা হবে: যুক্তির দাবি হলো, পানিকে যদি নাপাকি পরিবর্তন না করে, তবে তা নাপাক হবে না। কেননা, এটি তার সৃষ্টির মূল অবস্থার উপর বিদ্যমান থাকে এবং তা পবিত্র (*ত্বয়্যিব*)। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: **وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ** (তিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন)।

আর এটিই হলো সকল তরল পদার্থের (*মা-ই‘আত*) ক্ষেত্রে কিয়াস, যখন সেগুলোতে নাপাকি পতিত হয় এবং তা এমনভাবে বিলীন হয়ে যায় (*ইসতিহালাহ*) যে তার স্বাদও প্রকাশ পায় না।

এবং না তার রং, আর না তার গন্ধ (পরিবর্তিত হওয়া) যে তা নাপাক হবে না। বস্তুত ফুকাহায়ে কেরাম মতবিরোধ করেছেন: কিয়াস কি এই দাবি করে যে, নাপাকির সংস্পর্শে আসার কারণে পানি নাপাক হয়ে যাবে, তবে যা দলীল দ্বারা ব্যতিক্রম করা হয়েছে? নাকি কিয়াস এই দাবি করে যে, যদি পানির কোনো পরিবর্তন না হয়, তবে তা নাপাক হবে না?

এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো ইরাকবাসীদের মত এবং দ্বিতীয়টি হলো হিজাজবাসীদের মত। আর ফুকাহাউল হাদীসের মধ্যে কেউ কেউ এটি (প্রথম মত) গ্রহণ করেন; আবার কেউ কেউ এটি (দ্বিতীয় মত) গ্রহণ করেন। আর হিজাজবাসীদের মতটিই হলো সঠিক (আস-সাওয়াব), যার প্রতি মূলনীতিসমূহ (উসূল), দলীল-প্রমাণাদি (নصوص) এবং যুক্তিনির্ভর জ্ঞান (মা'কূল) নির্দেশ করে।

কেননা আল্লাহ তাআলা পবিত্র বস্তুসমূহকে হালাল করেছেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করেছেন। আর পবিত্রতা (ত্বয়্যিব) ও অপবিত্রতা (খুবস) হলো বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান গুণাবলীর (সিফাত) ভিত্তিতে বিবেচ্য। সুতরাং যতক্ষণ তা তার নিজস্ব অবস্থায় থাকে, ততক্ষণ তা পবিত্র (ত্বয়্যিব); অতএব তা হারাম করার কোনো কারণ নেই। এই কারণেই, যদি কোনো কূপের মধ্যে এক ফোঁটা মদ পড়ে যায়, তবে তা পানকারীকে বেত্রাঘাত করা হবে না।

আর যারা মেনে নেন যে, কিয়াস অনুযায়ী সংস্পর্শের মাধ্যমেই পানি নাপাক হয়ে যায়, তারা নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে সংস্পর্শ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সংস্পর্শের মধ্যে বিভিন্ন পার্থক্যের মাধ্যমে ভেদাভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এখানে পানি নাপাকির উপর পতিত হয়েছে, আর সেখানে নাপাকি পানির উপর পতিত হয়েছে। কিন্তু এই যুক্তি দুর্বল; কারণ তাদের মতে, যদি নাপাক কূপে পানি ঢালা হয়, তবে তা নাপাক হয়ে যায়।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যখন পানি অপবিত্রতা (খাবাস) অথবা হাদাস (অজু-গোসলের প্রয়োজন) দূর করার জন্য পবিত্রকরণের স্থানে থাকে, তখন তা নাপাকির হুকুম বা ব্যবহৃত (মুসতা'মাল) হওয়ার হুকুম লাভ করে না, তবে যখন তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় (ইনফিসাল)। আর বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বে তা ব্যবহৃতও হয় না, নাপাকও হয় না। আর এটি হলো একটি মাযহাবের বর্ণনা, যার পক্ষে কোনো দলীল (হুজ্জাহ) নেই।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: অপবিত্রতা দূর করার সময় পানি প্রবাহিত থাকে, আর প্রবাহিত পানি পরিবর্তন ছাড়া নাপাক হয় না। এটি আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব, এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে এটিই অধিক সুস্পষ্ট। আর এটিই হলো শাফিঈর পুরাতন মত। কিন্তু নাপাকি দূরীকরণ কখনো প্রবাহের মাধ্যমে হয়, আবার কখনো তা প্রবাহ ছাড়াই হয়, যেমন গামলায় রাখা কাপড়ের উপর পানি ঢালা হলে।

অতএব, সঠিক হলো এই যে, কিয়াসের দাবি হলো পানি পরিবর্তন ছাড়া নাপাক হয় না, এবং নাপাকি তা দ্বারা দূর হয় না যতক্ষণ না তা অপরিবর্তিত থাকে। আর যখন তা পরিবর্তিত অবস্থায় থাকে, তখন তা নাপাক; তবে এর দ্বারা নাপাকি হালকা হয়। কিন্তু (পূর্ণ) অপসারণ কেবল সেই পানি দ্বারাই অর্জিত হয় যা পরিবর্তিত নয়।

আর পানির ক্ষেত্রে এই কিয়াসটিই হলো সকল তরল পদার্থের ক্ষেত্রে কিয়াস—যেগুলো নাপাক হয় না যদি নাপাকি সেগুলোর মধ্যে রূপান্তরিত হয়ে যায় (ইস্তিহালাহ ঘটে) এবং সেগুলোর মধ্যে তার কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট না থাকে; কারণ তখন সেগুলো পবিত্র বস্তুর অন্তর্ভুক্ত, অপবিত্র বস্তুর নয়।

আর এই কিয়াসটিই হলো কম ও বেশি পানি এবং কম ও বেশি তরল পদার্থের ক্ষেত্রে কিয়াস। যদি এর কোনো কিছুর নাপাক হওয়ার উপর শরয়ী দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে আমরা বলব না যে, তা কিয়াসের বিপরীত; বরং আমরা বলব: তা প্রমাণ করে যে নাপাকি রূপান্তরিত হয়নি (ইস্তিহালাহ ঘটেনি)।

আর এই কারণেই পানির মাসআলায় মতগুলোর মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট হলো মদীনা ও বসরার অধিবাসীদের মাযহাব: যে পানি পরিবর্তন ছাড়া নাপাক হয় না। আর এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত, যা তাঁর সাথীদের একটি দল সমর্থন করেছেন, যেমন ইমাম আবুল ওয়াফা ইবন আকীল এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনুল মানী।

অনুরূপভাবে, হাদাস (শারীরিক অপবিত্রতা) দূর করার জন্য ব্যবহৃত পানি তার পবিত্রতাকারিত্বের (ত্বহুরিয়্যাহ) উপর বহাল থাকে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: পানি নাপাক হয় না। সুতরাং পানি জুনুব (অপবিত্র) হয়ে যায় না এবং জানাবাতের হুকুমও তার দিকে সংক্রমিত হয় না।

আর স্থির (দাইম) পানিতে পেশাব করা বা তাতে গোসল করা থেকে তাঁর – সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম – নিষেধ এই প্রমাণ দেয় না যে এর দ্বারা পানি নাজিস (নাপাক) হয়ে যায়। বরং তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ বারবার পেশাব করার ফলে তা পানিকে নষ্ট করে দিতে পারে, অথবা তা ওয়াসওয়াসার দিকে নিয়ে যেতে পারে। যেমন তিনি কোনো ব্যক্তির তার গোসলখানায় (মুস্তাহাম্ম) পেশাব করা থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: অধিকাংশ ওয়াসওয়াসা এর থেকেই আসে। আর গোসল করা থেকে তাঁর নিষেধের ক্ষেত্রে এসেছে যে তিনি পেশাবের পর তাতে গোসল করা থেকে নিষেধ করেছেন। আর এটি মানুষের তার গোসলখানায় পেশাব করা থেকে তাঁর নিষেধের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর সহীহ (হাদীস) দ্বারা তাঁর – সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম – থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাকে ঘিয়ের (সামন) মধ্যে পতিত একটি ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও এবং তোমাদের ঘি ভক্ষণ করো।

আর এই বিষয়ে বর্ণিত পার্থক্যকরণ— `যদি তা কঠিন (জামিদ্) হয়, তবে সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও; আর যদি তা তরল (মায়ে’) হয়, তবে তার কাছেও যেও না`— এটি একটি ভুল (গলদ), যেমনটি আল-বুখারী, আত-তিরমিযী এবং অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন। আর এটি এই বিষয়ে মা'মার-এর ভুলের অন্তর্ভুক্ত।

আর এর বর্ণনাকারী ইবনু আব্বাস (রা.) ফতোয়া দিয়েছেন যে, যদি ইঁদুরটি মরে যায়, তবে সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দেওয়া হবে এবং বাকিটা ভক্ষণ করা হবে। তখন তাদের (ইবনু আব্বাস ও অন্য একজন) বলা হলো: ইঁদুরটি তো এর মধ্যে ঘুরে বেড়িয়েছে। তিনি বললেন: সেটা তো ছিল যখন ইঁদুরটি জীবিত ছিল; কিন্তু যখন তা মারা গেল, তখন স্থির হয়ে গেল। এটি আহমাদ তাঁর পুত্র সালিহ-এর মাসায়েল-এ বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, হাদীসটির বর্ণনাকারী আয-যুহরী (রহ.) কঠিন (জামিদ্) ও তরল (মায়ে’), অল্প ও বেশি— তা ঘি (সামন) হোক বা তেল (যায়তুন) হোক বা অন্য কিছু হোক— সব ক্ষেত্রেই ফতোয়া দিয়েছেন যে, সেটিকে এবং তার কাছাকাছি অংশ ফেলে দেওয়া হবে এবং বাকিটা ভক্ষণ করা হবে।