ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৫-৫২৯

উপস্থিত, সুতরাং এটি উটপাখির আস্তাবলের চেয়েও নিষেধের অধিক উপযুক্ত। অনুরূপভাবে, হাম্মাম (গোসলখানা) হলো শয়তানের ঘর।

এবং নিকৃষ্ট গোশত ভক্ষণের কারণে উযূ (করার বিষয়ে) আহমদের (মাযহাব) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে—এই ভিত্তিতে যে, এই হুকুম কি এমন বিষয় যার অর্থ বোধগম্য, ফলে তা কিয়াসযোগ্য হবে, নাকি তা নয়? আর যেসব নিকৃষ্ট বস্তু প্রয়োজনের কারণে বৈধ করা হয়েছে, যেমন হিংস্র পশুর গোশত, তা উটপাখির গোশতের চেয়ে শয়তানি প্রভাবে অধিক তীব্র; সুতরাং তা ভক্ষণের পর উযূ করা অধিক উপযুক্ত।

উলামাগণ দুই পথ ব্যতীত অন্য স্থান থেকে নির্গত নাপাকি—যেমন রক্তমোক্ষণ (ফিসাদ), শিঙ্গা লাগানো (হিজামা), ক্ষত এবং বমি—এর কারণে উযূ করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। (অনুরূপভাবে মতভেদ করেছেন) শহওয়াতসহ ও শহওয়াতবিহীন অবস্থায় নারীদের স্পর্শ করা, পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা এবং অট্টহাসির (কাহকাহা) কারণে উযূ করার বিষয়ে।

কিছু সাহাবী পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার কারণে উযূ করতেন, যেমন সা‘দ ও ইবনু উমার। আর তাদের অনেকেই তা থেকে উযূ করতেন না। আর তা (পুরুষাঙ্গ স্পর্শ) থেকে উযূ করা কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব? এই বিষয়ে মালিক ও আহমদের (মাযহাব) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আর তা ওয়াজিব হওয়া শাফিঈর অভিমত এবং ওয়াজিব না হওয়া আবূ হানীফার মাযহাব।

অনুরূপভাবে, শহওয়াতসহ নারীদের স্পর্শ করার ক্ষেত্রে যদি তা মুস্তাহাব হওয়ার কথা বলা হয়, তবে এটি যুক্তিযুক্ত। কিন্তু তা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে, এর বিপরীত প্রমাণ ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর কেউ কখনোই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণনা করতে সক্ষম হবে না যে, তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে নারীদের স্পর্শ করার কারণে কিংবা নির্গত নাপাকির কারণে উযূ করার নির্দেশ দিতেন; কারণ এর দ্বারা ব্যাপক জনভোগান্তি (বা ব্যাপকতা) রয়েছে।

আর আল্লাহ তা‘আলার বাণী: أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ (অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহবাস, যেমনটি ইবনু আব্বাস ও অন্যান্যরা এর তাফসীর করেছেন।

বহুবিধ কারণের ভিত্তিতে। এবং মুস্তাহাযা (ইস্তিহাযাগ্রস্ত) নারীকে লক্ষ্য করে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: ‘নিশ্চয়ই এটি একটি শিরা (থেকে নির্গত রক্ত), এটি হায়েয নয়।’ এটি গোসল ফরয না হওয়ার কারণ বর্ণনা, ওযু ফরয হওয়ার কারণ নয়। কেননা ওযু ফরয হওয়া শিরা থেকে নির্গত রক্তের সাথে নির্দিষ্ট নয়। বরং সে (নারী) ধারণা করেছিল যে এই রক্ত হলো হায়েযের রক্ত, যা গোসল ফরয করে দেয়। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে স্পষ্ট করে দিলেন যে এটি সেই হায়েযের রক্ত নয় যা গোসল ফরয করে। কেননা হায়েযের রক্ত জরায়ু থেকে ঘামের মতো চুইয়ে পড়ে, আর এটি হলো জরায়ুর অভ্যন্তরে ফেটে যাওয়া কোনো শিরার রক্ত। আর শিরার রক্ত গোসল ফরয করে না। আর এই মাসআলাগুলো অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির মতের ভ্রান্তি সম্পর্কে সতর্ক করা, যে শরীয়তের অর্থসমূহে বা এর শব্দাবলীতে স্ববিরোধিতার দাবি করে এবং ধারণা করে যে শারী’ (বিধানদাতা) সাদৃশ্যপূর্ণ দু’টি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেন। বরং আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হেদায়েত ও সত্য দ্বীনসহ হিকমত (প্রজ্ঞা), ন্যায় ও দয়া দিয়ে প্রেরণ করা হয়েছে। সুতরাং তিনি (নবী) বিধানে দু’টি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেন না, তবে কেবল তাদের গুণাবলীর ভিন্নতার কারণে, যা পার্থক্যের জন্য উপযুক্ত। আর তিনি দু’টি বস্তুকে সমান করেন না, তবে কেবল তাদের গুণাবলীর সাদৃশ্যের কারণে, যা সমতার জন্য উপযুক্ত।

আর অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো, পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলে, অথবা নারীদের স্পর্শ করলে, অথবা দুই পথ (পায়খানা-প্রস্রাবের রাস্তা) ব্যতীত অন্য স্থান থেকে নাপাকি নির্গত হলে, অথবা উচ্চস্বরে হাসলে (ক্বাহক্বাহা), অথবা মৃতকে গোসল দিলে ওযু ফরয হয় না। কেননা যারা এগুলোকে ফরয মনে করেন, তাদের কাছে কোনো সহীহ দলীল নেই। বরং প্রাধান্যপ্রাপ্ত দলীলসমূহ ফরয না হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করে। তবে ইস্তীহবাব (মুস্তাহাব হওয়া) সুস্পষ্টভাবে প্রযোজ্য। সুতরাং ওযু করা মুস্তাহাব।

কামনার সাথে মহিলাদের স্পর্শ করার কারণে (ওযু ভঙ্গ হয়)। আর রক্তমোক্ষণ (হিজামা), বমি এবং এ জাতীয় অন্যান্য কারণে ওযু করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে [উদ্ধৃত] হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বমি করলেন, অতঃপর ওযু করলেন। আর (তাঁর) এই কাজটি কেবল ইসতিহবাবের (মুস্তাহাব হওয়ার) উপরই প্রমাণ বহন করে। তাঁর থেকে এটা প্রমাণিত নয় যে তিনি হিজামার কারণে ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর না তিনি তাঁর সাহাবীগণকে আঘাতপ্রাপ্ত হলে ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন, যদিও আঘাতের ঘটনা প্রচুর ছিল। আর সাহাবীগণ থেকে ওযু করার কাজটি (ফিয়ল) বর্ণিত হয়েছে, এর আবশ্যকতা (ইজাব) নয়।

অনুরূপভাবে, সালাতের মধ্যে উচ্চস্বরে হাসা (কাহকাহা) একটি গুনাহ (পাপ)। আর যে গুনাহ করে, তার জন্য ওযু করা শরীয়তসম্মত (ইউশরাউ)। আর কাহকাহার কারণে ওযু মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে।

আর প্রত্যেক সালাতের জন্য স্থায়ী অপবিত্রতা (আল-হাদাস আদ-দা'ইম) থেকে ওযু করার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একাধিক হাদীস (আহাদীস মুতাআদ্দিদাহ) রয়েছে। একাধিক আলেম সেগুলোর কিছুকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন। সুতরাং জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের অভিমত, যারা প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযুকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) মনে করেন, সেটিই অধিক স্পষ্ট (আজহার); আর এটিই হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মাযহাব। ওয়াল্লাহু আ'লাম (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।

**ফাসল (পরিচ্ছেদ):**

আর হিজামার ক্ষেত্রে, যারা বিশ্বাস করে যে হিজামার কারণে রোযা ভঙ্গ হওয়া কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) বিরোধী, তারা কেবল তারাই যারা এই বিশ্বাস পোষণ করে যে রোযা ভঙ্গ হয় যা শরীর থেকে বের হয় তার দ্বারা, যা প্রবেশ করে তার দ্বারা নয়। আর এই মত পোষণকারীদের জন্য বমি (আল-ক্বাই), স্বপ্নদোষ (আল-ইহতিলাম), এবং হায়েয (মাসিক) ও নিফাসের (প্রসবোত্তর) রক্ত (এর বিধান) জটিলতা সৃষ্টি করে।

আর যে ব্যক্তি শরীয়তের মূলনীতিসমূহ (উসূল) ও এর উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, সে দেখতে পায় যে, শারী' (আইনপ্রণেতা) যখন সিয়ামের (রোজা) আদেশ দিয়েছেন, তখন এর মধ্যে মধ্যপন্থা (ই'তিদাল) অবলম্বনেরও নির্দেশ দিয়েছেন। এমনকি তিনি 'বিসাল' (নিরবচ্ছিন্ন রোজা) অপছন্দ করেছেন এবং ইফতার দ্রুত করতে ও সাহরী বিলম্বিত করতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি সিয়ামের মধ্যে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ ও উত্তম সিয়াম হিসেবে দাউদ (আ.)-এর সিয়ামকে নির্ধারণ করেছেন।

আর ইনসাফের (ন্যায়বিচারের) অংশ হলো, মানুষের শরীর থেকে এমন কিছু বের না করা যা তার শক্তির ভিত্তি। সুতরাং, বমি (কাই') খাদ্য বের করে দেয়, হস্তমৈথুন (ইস্তিমনা') বীর্য (মানী) বের করে দেয়, আর ঋতুস্রাব (হায়য) রক্ত বের করে দেয়। আর এই বিষয়গুলো দ্বারাই শরীরের শক্তি বজায় থাকে।

কিন্তু (শারী') যা থেকে বিরত থাকা সম্ভব এবং যা থেকে বিরত থাকা সম্ভব নয়, তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সুতরাং, স্বপ্নদোষ (ইহতিলাম) থেকে বিরত থাকা সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে, যার ওপর বমি চেপে বসে (অর্থাৎ অনিচ্ছাকৃত বমি), তার ক্ষেত্রেও একই বিধান। আর তেমনিভাবে ইস্তিহাযার (অতিরিক্ত রক্তক্ষরণ) রক্ত, কারণ এর কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই; যা হায়যের রক্তের বিপরীত, কেননা হায়যের রক্তের একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি শিঙ্গা লাগায় (মুহতাজিম), সে স্বেচ্ছায় রক্ত বের করে দেয়, অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি ফাসদ করে (মুফতাছিদ, শিরা কেটে রক্ত বের করে)। এর বিপরীতে, যার রক্ত তার ইচ্ছার বাইরে বের হয়ে যায়, যেমন আহত ব্যক্তি, তার ক্ষেত্রে বিধান ভিন্ন; কারণ এটি থেকে বিরত থাকা সম্ভব নয়।

অতএব, শিঙ্গা লাগানো (হিজামাহ) বমি (কাই'), হস্তমৈথুন (ইস্তিমনা') এবং ঋতুস্রাবের (হায়য) প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত হলো। আর আঘাতের রক্ত বের হওয়া ইস্তিহাযা, স্বপ্নদোষ (ইহতিলাম) এবং অনিচ্ছাকৃত বমির প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত হলো। এভাবে শরীয়ত সামঞ্জস্যপূর্ণ ও সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে এবং কিয়াস (তুলনা) থেকে বিচ্যুত হয়নি।

আর অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, সুরমা (কুহল) ব্যবহার করলে রোজা ভাঙে না, মূত্রনালীতে (ইহলীল) ফোঁটা দিলে রোজা ভাঙে না, এবং যা পুষ্টি দেয় না—যেমন নুড়ি পাথর—তা গিলে ফেললেও রোজা ভাঙে না। কিন্তু 'সাঊত' (নাকের ড্রপ বা ওষুধ) দ্বারা রোজা ভেঙে যায়, কেননা (হাদীসে) তাঁর বাণী রয়েছে: وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا "আর নাকে পানি দেওয়ার (ইস্তিনশাক) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো, তবে যদি তুমি রোজা অবস্থায় থাকো (তাহলে নয়)।"

পরিচ্ছেদ:

আর তাদের এই উক্তি—যে ‘সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) কিয়াসের (যুক্তিগত তুলনার) পরিপন্থী’—তাদের এই উক্তি সেই ধরনের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “তুমি তোমার কাছে যা নেই তা বিক্রি করো না” এবং তিনি সালাফে (সালাম চুক্তিতে) অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু এই (শেষাংশ) অংশটি হাদীসে বর্ণিত হয়নি, বরং এটি কিছু ফুকাহায়ে কিরামের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) বক্তব্য।

আর তা এই কারণে যে, তারা বলেছেন: সালাম হলো এমন কিছু বিক্রি করা যা মানুষের কাছে নেই, ফলে তা কিয়াসের পরিপন্থী হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক হাকীম ইবনে হিযামকে তার কাছে যা নেই তা বিক্রি করতে নিষেধ করার উদ্দেশ্য হয় এই হতে পারে যে, এর দ্বারা সুনির্দিষ্ট কোনো বস্তু বিক্রি করা বোঝানো হয়েছে, ফলে সে কেনার আগেই অন্যের সম্পদ বিক্রি করে ফেলল। আর এতে পর্যালোচনার সুযোগ আছে।

অথবা এর উদ্দেশ্য হতে পারে এমন কিছু বিক্রি করা যা সে হস্তান্তরে সক্ষম নয়, যদিও তা জিম্মায় (দায়িত্বে) থাকে। আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; ফলে সে এমন কিছুর জামিন হলো, যা সে জানে না যে তা অর্জিত হবে কি হবে না?

আর এটি প্রযোজ্য তাৎক্ষণিক সালাফের (সালাম আল-হাল্ল) ক্ষেত্রে, যখন তার কাছে তা পরিশোধ করার মতো কিছু না থাকে। আর এর প্রাসঙ্গিকতা সুস্পষ্ট।

কিন্তু বিলম্বিত সালাফ (সালাম আল-মুআজ্জাল), তা হলো ঋণসমূহের মধ্যে একটি ঋণ। আর তা বিলম্বিত মূল্যে ক্রয়ের মতোই। সুতরাং, বিনিময়দ্বয়ের একটি জিম্মায় (দায়িত্বে) বিলম্বিত হওয়া এবং অপর বিনিময়টি জিম্মায় বিলম্বিত হওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ (যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের আদান-প্রদান করো, তখন তা লিখে রাখো)।

আর ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, সালাফ (সালাম) নিশ্চিত (জামিনকৃত)।