ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩০-৫৩৪

(যা) যিম্মায় (দায়বদ্ধ), তা আল্লাহর কিতাবে হালাল। আর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন। সুতরাং, এর বৈধতা কিয়াসের (যুক্তির) অনুকূলে, এর পরিপন্থী নয়।

পরিচ্ছেদ:

আর কিতাবাহ (মুক্তিচুক্তি)-এর ক্ষেত্রে, যারা বলেন যে এটি কিয়াসের পরিপন্থী; কারণ এটি তার (মালিকের) সম্পদকে তার (দাসটির) সম্পদ দ্বারা বিক্রি করা—তা সঠিক নয়। বরং সে (দাসটি) তার নিজের সত্তাকে যিম্মায় (দায়বদ্ধ) থাকা সম্পদের বিনিময়ে ক্রয় করছে। আর মনিবের দাসের যিম্মার উপর কোনো অধিকার নেই; বরং তার অধিকার কেবল তার দেহের উপর। কেননা মনিবের অধিকার হলো দাসটির মানবসত্তার আর্থিক মূল্য (মালীইয়াহ)। সুতরাং, আদেশ ও নিষেধের দৃষ্টিকোণ থেকে সে একজন মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত) মানুষ। তাই তার উপর ঈমান, সালাত ও সিয়াম আবশ্যক, কারণ সে একজন মানুষ।

আর যিম্মা হলো অঙ্গীকার (আল-আহদ)। দাসকে কেবল তার মুক্তির (ইতক) পরেই তার যিম্মায় যা আছে তার জন্য জবাবদিহি করা হয়। আর তখন তার উপর মনিবের কোনো মালিকানা থাকে না। সুতরাং কিতাবাহ হলো: তার নিজের সত্তাকে তার যিম্মায় থাকা সম্পদের বিনিময়ে বিক্রি করা। অতঃপর যখন সে নিজেকে ক্রয় করে, তখন তার উপার্জন (কাসব) তার জন্য এবং তার উপকার তার জন্য হয়। আর এটি তার মালিকানার উপর একটি নতুন বিষয়, যা সে কিতাবাহ চুক্তির মাধ্যমে অর্জন করেছে। কিন্তু এর (চুক্তির) মাধ্যমে অনুমতি ছাড়া সে মুক্ত হয় না; কারণ মনিব তার মালিকানা থেকে তার বেরিয়ে যাওয়াতে ততক্ষণ পর্যন্ত সন্তুষ্ট হননি যতক্ষণ না তাকে বিনিময় (আল-ইওয়াদ) প্রদান করা হয়।

সুতরাং যখনই সে বিনিময় লাভ না করে এবং দাসটি তা দিতে অক্ষম হয়, তখন মনিবের জন্য বিক্রিত বস্তুটি ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে। আর এটিই হলো মুআওয়াদাত (পারস্পরিক বিনিময় চুক্তি)-এর ক্ষেত্রে কিয়াস। এই কারণেই বলা হয়: যখন ক্রেতা তার দেউলিয়াত্বের (ইফলাস) কারণে মূল্য দিতে অক্ষম হয়, তখন বিক্রেতার জন্য বিক্রিত বস্তুটি ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে। সুতরাং মুকাতাব দাস হলো তার নিজের ক্রেতা। তাই বিনিময় পরিশোধে তার অক্ষমতা ক্রেতার অক্ষমতার মতোই। আর এই কিয়াস সকল মুআওয়াদাত-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যখন (কেউ) অক্ষম হয়।

যে ব্যক্তি তার উপর আবশ্যক প্রতিদান (আল-ইওয়াদ) প্রদানে অপারগ হয়, অপর পক্ষের জন্য তার প্রতিদান (ইওয়াদ) ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো পুরুষের মোহর (আস-সাদাক) প্রদানে অপারগতা এবং স্বামীর সহবাস (আল-ওয়াত') সম্পাদনে অপারগতা। আর এর অনুরূপ হলো খুলা' (খুল')-এর ক্ষেত্রে প্রতিদান (ইওয়াদ) প্রদানে পুরুষের অপারগতা এবং কিসাস (প্রতিশোধ)-এর ক্ষেত্রে আপোস (আস-সুলহ)-এর প্রতিদান প্রদানে অপারগতা।

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

আর ইজারা (ভাড়া)-এর ক্ষেত্রে, যারা বলেছেন যে এটি কিয়াস (Qiyas)-এর পরিপন্থী, তারা বলেছেন যে এটি হলো মা'দুম (অবিদ্যমান বস্তু)-এর বিক্রি; কারণ চুক্তির সময় মুনাফা (আল-মানাফি') বা উপকারিতাগুলো থাকে না, আর মা'দুম বস্তুর বিক্রি জায়েয (বৈধ) নয়। অতঃপর, নিশ্চয়ই কুরআন স্তন্যদানের জন্য ধাত্রী (আয-যি'র)-এর ইজারা বৈধ করেছে, আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (যদি তারা তোমাদের সন্তানদের দুধ পান করায়, তবে তোমরা তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক দাও)। [সূরা আত-তালাক ৬৫:৬] ফলে অনেক ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) বলেছেন: স্তন্যদানের জন্য ধাত্রীর ইজারা হলো ইজারা-সংক্রান্ত কিয়াসের পরিপন্থী।

কারণ, ইজারা হলো মুনাফা (উপকারিতা)-এর উপর চুক্তি, আর ধাত্রীর ইজারা হলো দুধ (আল-লাবান)-এর উপর চুক্তি; আর দুধ হলো আ'ইয়ান (নির্দিষ্ট বস্তু)-এর অন্তর্ভুক্ত, মুনাফা (উপকারিতা)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, কুরআনে এই ইজারাটি ছাড়া অন্য কোনো বৈধ ইজারার উল্লেখ নেই, অথচ তারা বলেছেন: এটি কিয়াসের পরিপন্থী। বস্তুত কোনো বিষয়কে তখনই কিয়াসের পরিপন্থী বলা হয়, যখন কোনো এক স্থানে একটি বিধানসহ নস (টেক্সট) আসে এবং অনুরূপ অন্য স্থানে তার বিপরীত বিধানসহ নস আসে। তখন বলা হয়: এটি সেই নস-এর কিয়াসের বিপরীত। আর কুরআনে বাতিল (অবৈধ) ইজারার কোনো উল্লেখ নেই, যার ফলে বলা যেতে পারে যে: কিয়াস এই ইজারার বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে।

বরং এতে এই ইজারার বৈধতার উল্লেখ রয়েছে। আর এতে অনুরূপ কোনো ইজারার ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা)-এর উল্লেখও নেই। বরং সুন্নাহতেও এমন কোনো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ইজারার বর্ণনা নেই যা এর অনুরূপ। আর তাদের এই বক্তব্যের মূল ভিত্তি হলো...

তাদের ধারণা হলো যে শরয়ী ইজারা কেবল সেই উপকারিতাসমূহের (মানাফি') উপরই হতে পারে যা হলো আরদ (অ-বস্তুগত গুণাবলী), বস্তুর (আইন) উপর নয় যা হলো দেহ (জিসম)। ইনশাআল্লাহ, আমরা এই সন্দেহের (শুবহা) নিরসন স্পষ্ট করব।

যখন এই লোকেরা বিশ্বাস করল যে ধাত্রীর ইজারা কিয়াসের পরিপন্থী, তখন তাদের কেউ কেউ এমন কৌশল অবলম্বন করল যাতে তারা এটিকে তাদের বিশ্বাসকৃত কিয়াসের ভিত্তিতে কার্যকর করতে পারে। তাই তারা বলল: এই চুক্তির বিষয়বস্তু (মা'কুদ 'আলাইহি) হলো স্তন মুখে দেওয়া, অথবা শিশুকে কোলে রাখা, অথবা অনুরূপ উপকারিতাসমূহ যা হলো দুগ্ধপানের (রাদা'আ) প্রাথমিক কাজ (মুক্বাদ্দিমাত)।

অথচ এটি জানা কথা যে এই কাজগুলো ইজারা চুক্তির মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যের একটি মাধ্যম (ওয়াসীলা) মাত্র। অন্যথায়, এগুলো কেবল নিজেদের জন্য উদ্দেশ্য নয়, চুক্তির বিষয়বস্তুও নয়, বরং এগুলোর কোনো মূল্যই নেই। বরং এটি এমন, যেমন কেউ ঘর বা দোকান ভাড়া নিলে দরজা খোলা, অথবা কেউ পশু ভাড়া নিলে তার উপর আরোহণ করা। এর উদ্দেশ্য হলো বসবাস (সুকনা), আর এর উদ্দেশ্য হলো আরোহণ (রুকুব)। এই কাজগুলো চুক্তির মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যের কেবল প্রাথমিক ধাপ (মুক্বাদ্দিমাত) এবং মাধ্যম (ওয়াসাইল)।

এরপর, এই লোকেরা যারা ধাত্রীর ইজারাকে কিয়াসের পরিপন্থী সাব্যস্ত করেছে, তারা এই নীতিকে কূপের পানি এবং ভূমি থেকে উৎসারিত ঝর্ণার (উয়ুন) মতো ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছে। তাই তারা বলল: এগুলো চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হয়েছে আনুষঙ্গিকভাবে (দিমনান) এবং অধীনস্থ হিসেবে (তাবা'আন)। এমনকি যদি চুক্তি সরাসরি পানির উপরই হয়—যেমন কেউ এমন একটি উৎসের (আইন) উপর চুক্তি করে যা প্রবাহিত হচ্ছে, যাতে সে তার বাগানকে পানি দিতে পারে, অথবা সেটিকে তার স্থানে প্রবাহিত করে পান করতে পারে এবং এর পানি দ্বারা উপকৃত হতে পারে—তখনও তারা বলল: চুক্তির বিষয়বস্তু (মা'কুদ 'আলাইহি) হলো ভূমিতে পানির প্রবাহ (আল-ইজরাউ ফিল আরদ) অথবা অনুরূপ কিছু যা তারা কষ্ট করে উদ্ভাবন করে, এবং এর মাধ্যমে তারা চুক্তির মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত পানিকে চুক্তির বিষয়বস্তু হওয়া থেকে বের করে দেয়।

আমরা এই দুটি মূলনীতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি: যারা ইজারাকে কিয়াসের পরিপন্থী বলেছেন তাদের মতের উপর, এবং যারা ধাত্রী (যায়ির) ভাড়া করা ও অনুরূপ বিষয়কে কিয়াসের পরিপন্থী বলেছেন তাদের মতের উপর।

প্রথমটির ক্ষেত্রে আমরা বলি: তাদের এই উক্তি— 'ইজারা হলো মা'দুম (অবিদ্যমান) বস্তুর বিক্রি, আর মা'দুম বস্তুর বিক্রি কিয়াসের পরিপন্থী'— এটি হলো দুটি সাধারণীকৃত ভূমিকা (মুকাদ্দিমাতান মুজমালতান) যাতে অস্পষ্টতা (তালবীস) রয়েছে। কারণ, তাদের উক্তি— 'ইজারা হলো বিক্রি'— যদি তারা এর দ্বারা সেই বিশেষ বিক্রিকে বোঝাতে চান যা আ'ইয়ান (বস্তুগত সম্পদ)-এর উপর সম্পাদিত হয়, তবে তা বাতিল। আর যদি তারা সাধারণ বিক্রিকে বোঝাতে চান, যা হলো বিনিময় (মু'আওয়াদা)— হয় কোনো আ'ইয়ান (বস্তু)-এর উপর, অথবা কোনো মানফা'আহ (উপকারিতা)-এর উপর— তবে তাদের দ্বিতীয় ভূমিকায় (মুকাদ্দিমাহ) এই উক্তি যে, 'মা'দুম বস্তুর বিক্রি বৈধ নয়', তা কেবল আ'ইয়ান-এর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে (যদি তা প্রযোজ্য হয়), মানাফি'-এর ক্ষেত্রে নয়।

আর যেহেতু 'বিক্রি' (বাই') শব্দটি এই উভয় অর্থই বহন করে, তাই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) ইজারা নিয়ে মতবিরোধ করেছেন যে, তা কি 'বিক্রি' শব্দ দ্বারা সম্পাদিত হতে পারে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

কিন্তু তাহকীক (যাচাইকৃত মত) হলো: চুক্তিকারী পক্ষদ্বয় (আল-মুতা'আকিদান) যদি উদ্দেশ্য বুঝতে পারে, তবে চুক্তি সম্পাদিত হবে। সুতরাং, যে কোনো শব্দ দ্বারা চুক্তিকারী পক্ষদ্বয় তাদের উদ্দেশ্য বুঝতে পারে, সেই শব্দ দ্বারাই চুক্তি সম্পাদিত হয়। আর এটি সকল চুক্তির (উকুদ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ, শারী' (আইনপ্রণেতা) চুক্তির শব্দাবলীতে কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি, বরং সেগুলোকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) উল্লেখ করেছেন।

যেমন ফার্সি, রূমী এবং অন্যান্য অনারব (আজমী) ভাষার শব্দাবলী দ্বারাও চুক্তি সম্পাদিত হয়, তেমনি আরবি ভাষার সেই শব্দাবলী দ্বারাও তা সম্পাদিত হবে যা চুক্তির উদ্দেশ্য নির্দেশ করে। এই কারণেই তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ) এবং ই'তাক (দাসমুক্তি) এমন প্রতিটি শব্দ দ্বারা কার্যকর হয় যা এর উদ্দেশ্য নির্দেশ করে। অনুরূপভাবে বিক্রি (বাই') এবং অন্যান্য চুক্তিও। আর এই নীতি বিবাহ (নিকাহ)-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। কারণ, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত হলো, তা (নিকাহ) যে কোনো শব্দ দ্বারা সম্পাদিত হতে পারে।

যা এর উপর প্রমাণ বহন করে, তা 'ইনকাহ' (বিবাহ দেওয়া) ও 'তাযবীজ' (বিবাহ করা)-এর শব্দে সীমাবদ্ধ নয়। আর এটিই জমহুর (অধিকাংশ) উলামার মাযহাব, যেমন আবু হানীফা ও মালিক। এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবে বিদ্যমান দুটি মতের মধ্যে একটি। বরং তাঁর (আহমদের) নসসমূহ (স্পষ্ট বক্তব্য) কেবল এই অভিমতের দিকেই নির্দেশ করে। আর অন্য যে অভিমতটি হলো— বিবাহ কেবল 'ইনকাহ' ও 'তাযবীজ' শব্দ দ্বারা সম্পাদিত হবে— তা হলো আবু আব্দুল্লাহ ইবনে হামিদ এবং তাঁর অনুসারী, যেমন কাযী আবু ইয়া'লা ও তাঁর অনুবর্তীগণের মত।

পক্ষান্তরে, ইমাম আহমাদের প্রাচীন অনুসারীগণ এবং তাঁদের জমহুর (অধিকাংশ) এই অভিমত গ্রহণ করেননি। ইমাম আহমাদ একাধিক স্থানে স্পষ্ট করে বলেছেন যে, যদি কেউ বলে: "আমি আমার আমার দাসীকে মুক্ত করলাম এবং তার মুক্তিকে তার মোহর বানালাম," তবে বিবাহ সম্পাদিত হবে। অথচ এখানে 'ইনকাহ' বা 'তাযবীজ'-এর কোনো শব্দ নেই। এই কারণেই ইবনে আকীল এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রমাণ করে যে বিবাহ কোনো নির্দিষ্ট শব্দে সীমাবদ্ধ নয়। কিন্তু ইবনে হামিদ তাঁর মতকে কঠোরভাবে প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: এর সাথে অবশ্যই তাকে বলতে হবে: "এবং আমি তাকে বিবাহ করলাম (ওয়া তাযাওয়াজতুহা)।"

আর কাযী আবু ইয়া'লা এই বিষয়টিকে কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) বাইরে গণ্য করেছেন। তাই তিনি এখানে 'ইনকাহ' ও 'তাযবীজ' শব্দ ছাড়াই বিবাহ জায়েয (বৈধ) করেছেন।

কিন্তু ইমাম আহমাদের মূলনীতিসমূহ এবং তাঁর নসসমূহ এর বিপরীত। কারণ তাঁর মূলনীতির একটি হলো— চুক্তি (আক্দ) কথা বা কাজ যা তার উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে, তা দ্বারাই সম্পাদিত হয়। সুতরাং তিনি চুক্তিকে নির্দিষ্ট শব্দবন্ধে (সীগাহ) সীমাবদ্ধ মনে করেন না। তাঁর মূলনীতির আরেকটি হলো— অবস্থার নির্দেশনাসহ ইঙ্গিতের মাধ্যমে বলা (কিনায়াহ) স্পষ্ট উক্তির (সরীহ) মতোই, যা নিয়ত (উদ্দেশ্য) প্রকাশ করার মুখাপেক্ষী নয়। এই কারণেই তিনি তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ), কাযফ (অপবাদ) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে এই মত দিয়েছেন।

আর শাফিঈ মাযহাবের যে সকল অনুসারী বলেছেন যে বিবাহ কেবল 'ইনকাহ' ও 'তাযবীজ' শব্দ দ্বারা সম্পাদিত হবে, তারা যুক্তি দিয়েছেন: কারণ এই দুটি শব্দ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তা হলো কিনায়াহ (ইঙ্গিত); আর কিনায়াহ দ্বারা (চুক্তি) সাব্যস্ত হয় না।