ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৫-৫৩৯

এর বিধান কেবল নিয়্যতের মাধ্যমেই (প্রতিষ্ঠিত হয়), আর নিয়্যত হলো একটি অভ্যন্তরীণ বিষয়। আর নিকাহ (বিবাহ) সাক্ষ্যের মুখাপেক্ষী, এবং সাক্ষ্য কেবল শ্রবণের (শুনে জানার) মাধ্যমেই সংঘটিত হয়। সুতরাং এটি হলো শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের মূলনীতি, যারা নিকাহের চুক্তিকে (আকদ) দুটি নির্দিষ্ট শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন।

আর ইবনু হামিদ এবং তাঁর অনুসারীরা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মূলনীতিসমূহ ও তাঁর নصوص এর বিপরীত; কারণ এই পূর্বশর্তগুলো তাঁর (আহমাদ-এর) মূলনীতির ভিত্তিতে বাতিল।

আর যে ব্যক্তি বলে যে: এই দুটি (শব্দ) ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তা হলো কিনায়াহ (ইঙ্গিতপূর্ণ), তবে এই বক্তব্য কেবল তখনই সঠিক হতে পারে, যদি সরীহ (স্পষ্ট) এবং কিনায়াহ (ইঙ্গিতপূর্ণ) শব্দগুলো শরীয়তের প্রথা (উর্ফ) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়—যেমনটি শাফিঈ এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন, তারা বলেন—যেমন আল-খিরাকী, আল-কাদী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা: যে তালাকের ক্ষেত্রে সরীহ (স্পষ্ট) শব্দগুলো হলো: তালাক, ফিরাক (বিচ্ছেদ) এবং সারা (মুক্তি), কারণ কুরআন এই শব্দগুলো দ্বারা এসেছে।

কিন্তু অধিকাংশ উলামা, যেমন আবূ হানীফা, মালিক এবং অন্যান্যরা; এবং আহমাদ-এর অধিকাংশ অনুসারী, যেমন আবূ বকর, ইবনু হামিদ, আবূ আল-খাত্তাব এবং অন্যান্যরা; তারা এই মূলনীতির সাথে একমত নন। বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: সরীহ (স্পষ্ট) হলো কেবল 'তালাক' শব্দটি—যেমন আবূ হানীফা, ইবনু হামিদ, আবূ আল-খাত্তাব এবং আহমাদ-এর অন্যান্য অনুসারী এবং শাফিঈ-এর কিছু অনুসারী। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং সরীহ (স্পষ্ট) এই শব্দগুলোর চেয়েও ব্যাপক, যেমনটি মালিক থেকে বর্ণিত আছে, এবং এটি আবূ বকর ও আহমাদ-এর অন্যান্য অনুসারীর অভিমত।

আর জুমহুর (অধিকাংশ) বলেন: উল্লিখিত দুটি পূর্বশর্তই বাতিল, যা তালাকের সরীহ (স্পষ্ট) শব্দগুলোকে অনুসরণ করে।

আর তাদের এই বক্তব্য যে: এই শব্দগুলো শারী' (আইনপ্রণেতা)-এর সম্বোধনে সরীহ (স্পষ্ট), তা এমন নয়।

অনুরূপ, বরং 'সারা-হ' (মুক্তি/ছেড়ে দেওয়া) এবং 'ফিরাক' (বিচ্ছেদ) শব্দদ্বয় কুরআনে তালাক ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো, অতঃপর তাদের স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও, তখন তোমাদের জন্য তাদের উপর কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে। সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভোগ-সামগ্রী দাও এবং উত্তম পন্থায় বিদায় দাও (সারা-হান জামীলা) [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৪৯]।

এখানে তিনি (আল্লাহ) প্রবেশের পূর্বে তালাকের পর তাদেরকে বিদায় দিতে (তাসরীহ) আদেশ করেছেন। আর এটি হলো বায়িন তালাক (তালাক বা-ইন), যাতে রুজু (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) নেই। মুসলিমদের ঐকমত্যে এখানে 'তাসরীহ' (বিদায় দেওয়া) দ্বারা নতুন করে তালাক দেওয়া বোঝানো হয়নি। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও, অতঃপর তারা তাদের ইদ্দতের সময়কাল পূর্ণ করে ফেলে, তখন তোমরা তাদেরকে উত্তম পন্থায় রেখে দাও [সূরা আল-বাকারা ২:২৩১]। এবং অন্য আয়াতে (রয়েছে): অথবা উত্তম পন্থায় তাদেরকে বিচ্ছেদ দাও (ফারিকু-হুননা বি-মা'রুফ)।

সুতরাং এখানে 'ফিরাক' (বিচ্ছেদ) এবং 'সারা-হ' (মুক্তি) শব্দদ্বয় দ্বারা তালাক উদ্দেশ্য নয়। আর রুজ'ঈ তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে, স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়া এবং তার পথ ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত (বাছাই করার ক্ষমতা রাখে)। এর জন্য দ্বিতীয় তালাকের প্রয়োজন হয় না।

আর দ্বিতীয় ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতুস সানিয়াহ) প্রসঙ্গে: শারী'আতের ভাষণে কোনো শব্দ সুস্পষ্ট (সরীহ) হলেই যে তা প্রত্যেক বক্তার ভাষণেও সুস্পষ্ট হবে, এমনটা আবশ্যক নয়। এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি বলে যে 'ইজারা' (ভাড়া) হলো এক প্রকার 'বিক্রয়' (বাই'), সে যদি এর দ্বারা 'বিশেষ বিক্রয়' (আল-বাই' আল-খাস) উদ্দেশ্য করে—যা সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) 'বিক্রয়' শব্দটি থেকে বোঝা যায়—তাহলে তা সঠিক নয়। কারণ, সেই (বিশেষ বিক্রয়) চুক্তি কেবল নির্দিষ্ট বস্তুসমূহের উপর অথবা যিম্মায় (দায়িত্বে) নিশ্চিতকৃত বস্তুর উপর সম্পাদিত হয়। আর যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে ইজারা হলো সাধারণ বিনিময়ের (আল-মু'আওয়াদা আল-'আম্মাহ) একটি প্রকার, যা বস্তু (আ'ইয়ান) এবং উপকারিতা (মানাফি') উভয়ের উপর চুক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে: তবে এটি সঠিক।

কিন্তু তার এই কথা যে, সাধারণ বিনিময় (আল-মু'আওয়াদা আল-'আম্মাহ) অস্তিত্বহীন বস্তুর (মা'দূম) উপর হতে পারে না—এটি নিছক দাবি নয়, বরং মিথ্যা দাবি। কারণ, শারী'আত অস্তিত্বহীন বস্তুর উপর সাধারণ বিনিময়কে বৈধ করেছে। আর যদি সে উপকারের (মানাফি') বিক্রয়কে ক্বিয়াস করে...

বস্তুগত সম্পদের (আ'ইয়ান) বিক্রির উপর (কিয়াস করেন) এবং বলেন: যেমন বস্তুগত সম্পদের বিক্রি কেবল বিদ্যমান বস্তুর উপরই হতে পারে, তেমনি মুনাফা বা উপযোগের (মানাফি') বিক্রিও (বিদ্যমান বস্তুর উপরই হতে হবে) – আর এটাই হলো তাদের কথার মূল নির্যাস।

কিন্তু এই কিয়াস (উপমা) চরমভাবে ত্রুটিপূর্ণ (ফাসাদ)। কারণ কিয়াসের শর্ত হলো, মূলের (আসল) বিধানকে শাখার (ফার') উপর প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব হতে হবে, যা এখানে অসম্ভব (মুতা'আয্যার)। কেননা মানাফি' (উপযোগ)-এর বিদ্যমান থাকা অবস্থায় সেগুলোর উপর চুক্তি করা সম্ভব নয়। সুতরাং, বস্তুগত সম্পদ (আ'ইয়ান) বিদ্যমান থাকা অবস্থায় যেমন বিক্রি করা যায়, তেমনি মানাফি' বিদ্যমান থাকা অবস্থায় বিক্রি করা কল্পনাও করা যায় না (লা ইউতাসাওওয়ার)।

আর শারী'আত প্রণেতা (আশ-শারী') মানুষকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যে বস্তুগত সম্পদ এখনো সৃষ্টি হয়নি, সেগুলোর উপর চুক্তি করাকে সেগুলোর সৃষ্টি হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করতে। তাই তিনি 'বাই'উস সিনীন' (বহু বছরের ফসল বিক্রি), 'বাই'উ হাবালিল হাবালাহ' (গর্ভের গর্ভের সন্তান বিক্রি) এবং ফল পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে (বুদুউউ সালাহিহী) তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন; এবং শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। তিনি 'আল-মাদ্বামীন' (গর্ভাশয়ে যা আছে) ও 'আল-মালাক্বীহ' (যা গর্ভধারণের জন্য প্রস্তুত) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, এবং 'আল-মাজর' (যা হলো গর্ভস্থ সন্তান বা আল-হামল) বিক্রি করতেও নিষেধ করেছেন।

আর এই সবকিছুই হলো প্রাণী সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করার উপর নিষেধাজ্ঞা; এবং শস্য ও ফল সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করার উপর নিষেধাজ্ঞা। বরং তিনি সেগুলোর বিক্রিকে সৃষ্টি হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আর এই বিস্তারিত বিধান—অর্থাৎ, তাৎক্ষণিক অবস্থায় তা বিক্রি করা নিষিদ্ধ করা এবং অন্য অবস্থায় তা ইজারা দেওয়া—মানাফি' (উপযোগ)-এর ক্ষেত্রে অনুরূপভাবে অসম্ভব। কারণ মানাফি'কে এভাবে (অর্থাৎ, ভবিষ্যতে) ছাড়া বিক্রি করা সম্ভব নয়। সুতরাং, মূলের বিধান শাখার বিধানের সমতুল্য রইল না। তবে যদি কেউ বলে: "তাহলে আমি এটিকে অস্তিত্বহীন বস্তুগত সম্পদের (আল-আ'ইয়ান আল-মা'দূমাহ) বিক্রির উপর কিয়াস করব।"

তাকে বলা হবে: এখানে দুটি জিনিস রয়েছে: প্রথমটি: যা তার বিদ্যমান থাকা অবস্থায় এবং অস্তিত্বহীন থাকা অবস্থায় উভয় ক্ষেত্রেই বিক্রি করা সম্ভব, কিন্তু শারী'আত প্রণেতা তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তা অস্তিত্ব লাভ করে। আর দ্বিতীয় জিনিসটি: যা তার অস্তিত্বহীন থাকা অবস্থায় ছাড়া বিক্রি করা সম্ভব নয়। সুতরাং, শারী'আত প্রণেতা যখন প্রথমোক্ত জিনিসটি অস্তিত্বহীন অবস্থায় বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, তখন অনিবার্যভাবে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

আপনি এর উপর কিয়াস করেছেন যে, মূল (আসল)-এর মধ্যে হুকুমের আবশ্যককারী ইল্লত শাখা (ফার')-তেও প্রতিষ্ঠিত থাকবে। তাহলে আপনি কেন বললেন যে, মূলের ইল্লত হলো কেবল তার অস্তিত্বহীন (মা'দুম) হওয়া? আর কেন এটা বৈধ হবে না যে, তার অস্তিত্বহীন অবস্থায় বিক্রয় করা, যখন তার অস্তিত্বের সময় পর্যন্ত তার বিক্রয় বিলম্বিত করা সম্ভব? আর এই অনুমানের ভিত্তিতে, ইল্লত একটি বিশেষ অনস্তিত্ব দ্বারা সীমাবদ্ধ—আর তা হলো এমন অস্তিত্বহীন (মা'দুম) বস্তু, যা তার অস্তিত্ব লাভের পর বিক্রয় করা সম্ভব।

আর আপনি যদি স্পষ্ট না করেন যে, মূলের ইল্লত হলো সাধারণ (মুশতারাক) পরিমাণ, তবে আপনার কিয়াস (উপমান) ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ) হবে। আর এটি হলো 'দাবি জানানোর প্রশ্ন' (সুআল আল-মুতালাবাহ), যা আপনার কিয়াসকে স্থগিত করার জন্য যথেষ্ট।

কিন্তু আমরা এর ত্রুটি স্পষ্ট করব, তাই আমরা বলি: আমরা যা উল্লেখ করেছি তা হলো সুসংগত (মুত্তারিদাহ) ইল্লত, আর আপনি যা উল্লেখ করেছেন তা হলো ব্যতিক্রমযুক্ত (মুনতাকাদাহ) ইল্লত; কারণ আপনি যখন কেবল অনস্তিত্বের (আদম) দ্বারা নিষেধাজ্ঞার ইল্লত নির্ধারণ করেন, তখন আপনার ইল্লত কিছু বস্তু (আ'ইয়ান) এবং উপকারের (মানাফি') ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম দ্বারা লঙ্ঘিত হয়। আর যখন আপনি এর ইল্লত নির্ধারণ করেন এমন অনস্তিত্ব দ্বারা যার বিক্রয় তার অস্তিত্বের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা সম্ভব; অথবা এমন অনস্তিত্ব দ্বারা যা অতিরিক্ত ঝুঁকি (গারার), তখন ইল্লত সুসংগত (ইত্তারাদাত) হয়।

এছাড়াও, উপযোগিতা (মুনাসাবাহ) এই ইল্লতের সাক্ষ্য দেয়; কারণ যখন কোনো বস্তুর অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয় অবস্থাই থাকে, তখন অনস্তিত্বের অবস্থায় তার বিক্রয় ঝুঁকি (মুখাতারাহ) ও জুয়া (কিমার)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এর দ্বারাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধাজ্ঞার ইল্লত নির্ধারণ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: أَرَأَيْت إنْ مَنَعَ اللَّهُ الثَّمَرَةَ فَبِمَ يَأْخُذُ أَحَدُكُمْ مَالَ أَخِيهِ بِغَيْرِ حَقٍّ؟ [তুমি কি দেখ না, যদি আল্লাহ ফল আটকে দেন, তবে তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে কীসের বিনিময়ে গ্রহণ করবে?]

এর বিপরীতে, যার কেবল একটি অবস্থা থাকে এবং যাতে সাধারণত নিরাপত্তা (সালামাহ) থাকে; কারণ এটি ঝুঁকি (মুখাতারাহ) নয়, তাই প্রয়োজন (হাজত) এর দিকে আহ্বান করে। আর শরীয়তের মূলনীতিসমূহের (উসূলুশ শার') মধ্যে এটিও রয়েছে যে, যখন কল্যাণ (মাসলাহা) এবং অকল্যাণ (মাফসাদা) সাংঘর্ষিক হয়, তখন তাদের মধ্যে যেটি অধিক শক্তিশালী (আরজাহ), সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। সুতরাং তিনি কেবল অতিরিক্ত ঝুঁকিযুক্ত (গারার) বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ এতে এমন ঝুঁকি (মুখাতারাহ) রয়েছে যা তাদের দুজনের একজনের ক্ষতি করে। আর... [মূল আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]

তাদের জন্য বিক্রয় থেকে যা প্রয়োজন তা থেকে বিরত রাখা তার চেয়েও বৃহত্তর ক্ষতি। তাই সামান্য ক্ষতির কারণে তাদের বৃহত্তর ক্ষতির মধ্যে পতিত করা যাবে না। বরং দুই ক্ষতির মধ্যে যেটি গুরুতর, সেটিকে অপেক্ষাকৃত লঘু ক্ষতি সহ্য করার মাধ্যমে প্রতিহত করা হয়। এই কারণেই, যখন তিনি তাদের মুযাবানাহ (Muzabanah) থেকে নিষেধ করলেন—কারণ তাতে এক প্রকার সূদ (রিবা) অথবা ঝুঁকি (মুখাতারাহ) ছিল, যা ক্ষতিকর—তখন তিনি প্রয়োজনের (হাজাত) কারণে আরায়া (Al-'Araya) এর ক্ষেত্রে তা বৈধ করলেন। কারণ তা থেকে বিরত থাকার ক্ষতি আরও কঠিন (আশাদ)। অনুরূপভাবে, যখন তিনি তাদের জন্য মৃত জন্তু (মায়তাহ) হারাম করলেন, কারণ তাতে খাদ্যের অপবিত্রতা (খুবসুত-তাগযিয়াহ) রয়েছে, তখন তিনি চরম প্রয়োজনে (দারুরাত) তা বৈধ করলেন; কারণ মৃত্যুর ক্ষতি আরও গুরুতর (আশাদ)। এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত অনেক।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এই সব কিয়াসের (Qiyas) পরিপন্থী (খিলাফে কিয়াস)? বলা হবে: আমরা আগেই পেশ করেছি যে, ফার' (শাখা) এমন একটি বৈশিষ্ট্যের সাথে নির্দিষ্ট হয়েছে যা আসল (মূল) থেকে এর পার্থক্যকে অপরিহার্য করেছে। সুতরাং প্রতিটি সঠিক পার্থক্য ফাসিদ কিয়াসের (অকার্যকর কিয়াস) পরিপন্থী। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, আসল (মূল) ও ফার' (শাখা) উভয়েই বিধানের মুকতাদি (প্রবর্তক কারণ) এবং মানি' (নিবারক কারণ)-এর ক্ষেত্রে সমান, কিন্তু তাদের বিধান (হুকুম) ভিন্ন, তবে এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (বাতিলুন ক্বাতআন)।

সারকথা হলো: যখন কোনো বস্তু অন্য বস্তুর সাথে একটি বৈশিষ্ট্যে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় এবং অন্য একটি বৈশিষ্ট্যে ভিন্ন হয়, তখন তাদের বিধানের পার্থক্যটি (ইখতিলাফ) পার্থক্য সৃষ্টিকারী (ফারিক)-এর বিবেচনায় তাদের সাদৃশ্য সৃষ্টিকারী (জামি')-এর বিবেচনায় তাদের সমতার পরিপন্থী হয়। কিন্তু এটিই হলো সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ কিয়াস)—যা طَرْدًا وَعَكْسًا (ইতিবাচক ও নেতিবাচকভাবে) প্রযোজ্য—আর তা হলো সমজাতীয় দু'টি বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করা এবং ভিন্ন দু'টি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করা। পক্ষান্তরে, তাদের মধ্যে বিধানের (হুকুম) ক্ষেত্রে সমতা বিধান করা, যদিও তারা বিধানকে অপরিহার্যকারী (ইউজিবু) এবং নিবারণকারী (ইয়ামনাউহু) কারণসমূহের ক্ষেত্রে ভিন্ন, তবে এটি ফাসিদ কিয়াস (অকার্যকর কিয়াস)। আর শরীয়ত সর্বদা ফাসিদ কিয়াসকে বাতিল করে, যেমন ইবলিসের কিয়াস এবং কিয়াস... [অসমাপ্ত]