ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪০-৫৪৪

মুশরিকগণ, যারা বলেছিল: নিশ্চয়ই বেচা-কেনা সূদের মতোই (সূরা বাকারা, ২:২৭৫)। এবং যারা মৃত জন্তুকে (মায়্যিত) যবেহকৃত (মুযাক্কা) জন্তুর উপর কিয়াস করেছিল এবং বলেছিল: তোমরা কি তা খাও যা তোমরা হত্যা করেছ, আর তা খাও না যা আল্লাহ হত্যা করেছেন? ফলে তারা মূল (আসল) বস্তুতে কারণ (ইল্লত) নির্ধারণ করেছিল যে, তা মানুষের হত্যা হওয়া।

এবং তাদের কিয়াস, যারা মাসীহকে (ঈসাকে) তাদের প্রতিমাগুলোর উপর কিয়াস করেছিল। অতঃপর তারা বলেছিল: যেহেতু আমাদের উপাস্যরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে কারণ সেগুলোকে আল্লাহ ব্যতীত পূজা করা হয়েছে, অতএব অনুরূপভাবে মাসীহেরও জাহান্নামে প্রবেশ করা উচিত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন মারইয়াম-পুত্রকে দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হলো, তখন তোমার সম্প্রদায় তাতে শোরগোল শুরু করে দিল (সূরা যুখরুফ, ৪৩:৫৭)। এবং তারা বলল, আমাদের উপাস্যরা উত্তম, নাকি সে? তারা তোমার কাছে কেবল বিতর্কের উদ্দেশ্যেই এটি পেশ করেছে। বরং তারা এক ঝগড়াটে সম্প্রদায় (সূরা যুখরুফ, ৪৩:৫৮)।

আর এটিই ছিল ইবন আয-যিবআরার বিতর্কের কারণ, যখন আল্লাহ নাযিল করলেন: নিশ্চয়ই তোমরা এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, তারা জাহান্নামের ইন্ধন। তোমরা তাতে প্রবেশ করবে (সূরা আম্বিয়া, ২১:৯৮)। যদি এরা উপাস্য হতো, তবে তারা তাতে প্রবেশ করত না, আর তাদের প্রত্যেকেই তাতে চিরকাল থাকবে (সূরা আম্বিয়া, ২১:৯৯)।

কেননা এই সম্বোধন মুশরিকদের জন্য, আহলে কিতাবদের জন্য নয়। আর মুশরিকরা মাসীহের ইবাদত করত না, বরং তারা প্রতিমাদের ইবাদত করত। আর তাঁর বাণী: এবং তোমরা যাদের ইবাদত করো দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিমাগুলো। সুতরাং আয়াতটি মাসীহকে অন্তর্ভুক্ত করে না, না শাব্দিকভাবে (লাফযন) আর না অর্থগতভাবে (মা'নান)।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, নিশ্চয়ই আয়াতটি ব্যাপক (আম্ম), যা মাসীহকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এর নির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা হয়েছে— তা তার পক্ষ থেকে ভুল। আর যদি তা সঠিক হতো, তবে মুশরিকদের যুক্তি (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত হতো; কেননা যে ব্যক্তি ব্যাপক শব্দ (লাফয আল-আম্ম) দ্বারা সম্বোধন করে যা সত্য ও মিথ্যা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট না করে, তবে তার উপর আপত্তি (ই'তিরায) উত্থাপিত হওয়া স্বাভাবিক।

আর আল্লাহ তাআলা অবশ্যই বলেছেন: যখন মারইয়াম-পুত্রকে দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হলো। অর্থাৎ: তারা তাকে দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করেছিল, যেমন তিনি বলেছেন: তারা তোমার কাছে কেবল বিতর্কের উদ্দেশ্যেই এটি পেশ করেছে। অর্থাৎ: তারা তাকে তাদের উপাস্যদের জন্য দৃষ্টান্ত বানিয়েছিল। অতঃপর তারা উপাস্যদেরকে তার উপর কিয়াস করেছিল এবং তারা এটিকে প্রতিবাদের (মুআরাদা) ক্ষেত্র হিসেবে উত্থাপন করেছিল।

তারা বলল: যদি আমাদের উপাস্যরা (আলিহা) কেবল উপাসিত হওয়ার কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করে, তবে এই অর্থটি মাসীহের মধ্যে বিদ্যমান, ফলে তারও জাহান্নামে প্রবেশ করা আবশ্যক। অথচ তিনি জাহান্নামে প্রবেশ করবেন না, সুতরাং তারাও জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।

আর এটি একটি ভ্রান্ত কিয়াস (Qiyas Fasid), কারণ তাদের ধারণা হলো যে (শাস্তির) কারণ (আল-ইল্লাহ) কেবল উপাসিত হওয়া। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং (প্রকৃত) কারণ (আল-ইল্লাহ) হলো: সে এমন উপাস্য যে প্রতিদানের (আস্-সাওয়াব) যোগ্য নয়, অথবা এমন উপাস্য যাকে জাহান্নামে প্রবেশ করালে কোনো যুলুম (অন্যায়) হয় না।

সুতরাং মাসীহ, উযাইর, ফেরেশতাগণ এবং আল্লাহ ব্যতীত যাদের উপাসনা করা হয়েছে তাদের মধ্যে যারা আল্লাহর নেক বান্দা (ইবাদুস সালিহীন), তারা আল্লাহর ওয়াদা, তাঁর ন্যায়বিচার (আদল) এবং তাঁর প্রজ্ঞার (হিকমাহ) কারণে আল্লাহর সম্মান (কারামাহ) পাওয়ার যোগ্য। সুতরাং অন্যের পাপের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। কেননা, কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না (لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)।

আর প্রতিমাগুলোকে (আল-আসনাম) জাহান্নামে নিক্ষেপ করার উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর উপাসনাকারীদের অপমান (ইহানা) করা। আর আল্লাহর ওলীগণ (আওলিয়াউল্লাহ) অপমানের পরিবর্তে সম্মান (কারামাহ) লাভ করবেন। সুতরাং এই পার্থক্যটি সেই সাধারণ (আল-জামি') বিষয়ের সাথে হুকুমকে সংযুক্ত করার ভ্রান্তি (ফাসাদ) স্পষ্ট করে দেয়।

আর ভ্রান্ত কিয়াসগুলো (আল-আক্বইয়িসাতুল ফাসিদাহ) এই প্রকারেরই। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে শরীয়ত এই ধরনের কিয়াসের বিপরীত বিধান নিয়ে আসে, সে সঠিক বলেছে। আর এটি শরীয়তের পূর্ণতা এবং এর মধ্যে সেই ন্যায়বিচার (আল-আদল) ও প্রজ্ঞা (আল-হিকমাহ) অন্তর্ভুক্ত থাকার প্রমাণ, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন।

আর যে ব্যক্তি এই ধরনের ভ্রান্ত কিয়াসগুলোর বিরোধিতা করে না, বরং কোনো একটি বিষয়ে উভয়ের অংশগ্রহণের কারণে দুই বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করে, তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে সে যেন সকল বিদ্যমান বস্তুর (মাওজুদাইন) মধ্যে সমতা বিধান করে, কারণ তারা অস্তিত্বের (মুসাম্মা আল-উজুদ) নামে অংশীদার। ফলে সে যেন রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক) এবং কিছুর মধ্যে সমতা বিধান করে।

সৃষ্টিকুলের (সাথে তুলনা করে), ফলে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যারা তাদের রবের সাথে (অন্যদের) সমকক্ষ করে এবং শিরক করে। কারণ এটি হলো নিকৃষ্টতম ভ্রান্ত ক্বিয়াসসমূহের (Qiyas al-Fasid) অন্যতম। আর এরাই (পরকালে) বলবে: আল্লাহর কসম, আমরা তো স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলাম যখন আমরা তোমাদেরকে জগতসমূহের প্রতিপালকের সমতুল্য গণ্য করতাম। [সূরা শুআরা: ৯৭-৯৮]

আর এই কারণেই সালাফের (Salaf) একটি দল বলেছেন: সর্বপ্রথম ক্বিয়াস (Qiyas) ব্যবহার করেছিল ইবলীস। আর সূর্য ও চন্দ্রের ইবাদত করা হয়নি ক্বিয়াস (Maqayis) ছাড়া। অর্থাৎ: এই ধরনের ক্বিয়াসসমূহের মাধ্যমে, যেখানে কোনো বস্তুকে এমন কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করা হয় যা থেকে তা মূলত ভিন্ন, যেমন মুশরিকদের (Polytheists) ক্বিয়াসসমূহ।

আর যার আক্বলী বিষয়াদি (Aqliyyat) নিয়ে মানুষের আলোচনা সম্পর্কে জ্ঞান আছে, সে দেখতে পাবে যে, দার্শনিক (Falasifah) ও মুতাকাল্লিমীনদের (Mutakallimin) মধ্যে যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাদের অধিকাংশ ভ্রান্তি এই ধরনের ভ্রান্ত ক্বিয়াসসমূহের কারণেই ঘটেছে। যেখানে দুটি বস্তুকে কিছু বিষয়ে অংশীদারিত্বের কারণে সমতুল্য করা হয়, যদিও তাদের মধ্যে এমন পার্থক্য বিদ্যমান যা চরম বৈসাদৃশ্যকে আবশ্যক করে তোলে।

আর তাদের রবের অস্তিত্ব এবং সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব সম্পর্কিত আলোচনায় এই বিষয়টি বিবেচনা করা যেতে পারে; কারণ এর মধ্যে এমন অস্থিরতা (Idtirab) রয়েছে যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর ইজারা (Ijarah) সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা তাদের এই বক্তব্য মেনে নেওয়ার ভিত্তিতে: যে অস্তিত্বহীন বস্তুগত সত্তা (A'yan al-Ma'dumah)-এর বিক্রি বৈধ নয়।

আর এটি হলো দ্বিতীয় ভূমিকা (Premise), এবং এর উপর আলোচনা দুটি দিক থেকে করা যায়।

প্রথমত: আমরা বলব: আমরা এই ভূমিকার বৈধতা স্বীকার করি না। কারণ আল্লাহর কিতাবে, তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে, এমনকি কোনো সাহাবী থেকেও এমন কোনো (প্রমাণ) নেই যে অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রি...

কোনো সাধারণ শব্দ বা কোনো সাধারণ অর্থ (এখানে) বৈধ নয়। বরং এতে এমন কিছু বস্তুর বিক্রি নিষিদ্ধ করা হয়েছে যা অস্তিত্বহীন (মা‘দূমাহ), যেমনভাবে এতে এমন কিছু বস্তুর বিক্রিও নিষিদ্ধ করা হয়েছে যা বিদ্যমান (মাওজূদাহ)।

আর এই নিষেধাজ্ঞার কারণ অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কোনটিই নয়। বরং সহীহ হাদীসে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘গারার’ (অনিশ্চয়তা/ঝুঁকি)-এর বিক্রি নিষিদ্ধ করেছেন।

আর ‘গারার’ হলো এমন বস্তু যা হস্তান্তর করা সম্ভব নয়, চাই তা বিদ্যমান থাকুক বা অস্তিত্বহীন হোক। যেমন: পলাতক গোলাম (আল-আবদ আল-আবিক), বা পথভ্রষ্ট উট (আল-বাঈর আশ-শারিদ), এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু যা হস্তান্তর করা সম্ভব নাও হতে পারে। বরং যা কখনো অর্জিত হতে পারে, আবার কখনো নাও হতে পারে—তাই হলো ‘গারার’, যার বিক্রি বৈধ নয়, যদিও তা বিদ্যমান থাকে।

কারণ, বিক্রয়ের অপরিহার্য দাবি হলো বিক্রিত বস্তুর হস্তান্তর, অথচ বিক্রেতা তা দিতে অক্ষম। আর ক্রেতা তা কেবল ঝুঁকি (মুখাতারাহ) ও জুয়া (মুকামারাহ)-এর ভিত্তিতেই ক্রয় করে। যদি ক্রেতা তা হস্তগত করতে সক্ষম হয়, তবে ক্রেতা বিক্রেতার সাথে জুয়া খেলল। আর যদি সে তা হস্তগত করতে সক্ষম না হয়, তবে বিক্রেতা ক্রেতার সাথে জুয়া খেলল।

অনুরূপভাবে, যে অস্তিত্বহীন বস্তুটি ‘গারার’ (ঝুঁকিপূর্ণ), তার বিক্রি নিষিদ্ধ করা হয়েছে ‘গারার’ হওয়ার কারণে, অস্তিত্বহীন হওয়ার কারণে নয়। যেমন, যদি কেউ এই পশুর গর্ভের সন্তান বা এই বাগানের ফলন বিক্রি করে দেয়। কারণ, এতে ফলন আসতেও পারে, আবার নাও আসতে পারে। আর যদি ফলন আসেও, তবুও উৎপাদিত বস্তুর পরিমাণ বা গুণাগুণ জানা যায় না। সুতরাং এটি জুয়ার অন্তর্ভুক্ত, যা সেই ‘মাইসির’ (জুয়া)-এর অংশ যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন।

এর অনুরূপ হলো, যদি সে এমন বাহন (দাওয়াব্ব) ভাড়া দেয় যা সে হস্তান্তর করতে সক্ষম নয়; অথবা এমন স্থাবর সম্পত্তি (আকার) ভাড়া দেয় যা হস্তান্তর করা তার পক্ষে সম্ভব নয়, বরং তা কখনো অর্জিত হতে পারে, আবার কখনো নাও হতে পারে। কারণ, এটি হলো ‘ইজারাতুল গারার’ (ঝুঁকিপূর্ণ ইজারা)।

দ্বিতীয় দিকটি হলো: আমরা বলব, বরং শারী'আত প্রণেতা কিছু কিছু ক্ষেত্রে মা'দুম (অবিদ্যমান) বস্তুর বিক্রিকে বৈধ করেছেন। কেননা বহু সূত্রে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি ফল পরিপক্বতা প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এবং শস্যদানা শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আর এটি হলো বিশুদ্ধতম হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি সহীহ গ্রন্থে একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তিনি পরিপক্বতা প্রকাশের মাঝে এবং তা প্রকাশ না হওয়ার মাঝে পার্থক্য করেছেন; অতঃপর তিনি দুটির একটিকে হালাল করেছেন এবং অন্যটিকে হারাম করেছেন। আর এটি জানা কথা যে, পরিপক্বতা প্রকাশের পূর্বে যদি কেউ তা কেটে ফেলার শর্তে ক্রয় করে—যেমন কেউ কাঁচা আঙুর (হিসরিম) কাটার জন্য ক্রয় করে—তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা) বৈধ। আর তিনি কেবল তখনই তা নিষেধ করেছেন যখন তা অবশিষ্ট থাকার শর্তে বিক্রি করা হয়; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি পরিপক্বতা প্রকাশের পরে তা বৈধ করেছেন যে, তা পূর্ণ পরিপক্বতা লাভ করা পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকার শর্তে বিক্রি করা যাবে। আর এটি হলো মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যান্য জমহুর উলামাদের (অধিকাংশ আলেমের) মাযহাব।

আর যে ব্যক্তি উভয় ক্ষেত্রেই কেটে ফেলার শর্তে তা বিক্রি করা বৈধ মনে করে; এবং অবশিষ্ট রাখার শর্তে বা মুত্বলাকান (সাধারণভাবে) তা নিষেধ করে: তার নিকট পরিপক্বতা প্রকাশের কোনো উপকারিতা থাকে না এবং সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিষেধ করেছেন এবং যাতে অনুমতি দিয়েছেন, তার মধ্যে পার্থক্য করে না।

আর এই মতের প্রবক্তা বলেন: চুক্তির অপরিহার্য দাবি হলো এর পরপরই হস্তান্তর করা, সুতরাং বিলম্ব করা বৈধ নয়।

তখন তাকে বলা হবে: আমরা স্বীকার করি না যে এটি চুক্তির অপরিহার্য দাবি। হয় তা হবে শারী'আত চুক্তির মাধ্যমে যা আবশ্যক করেছে, অথবা চুক্তিকারী পক্ষদ্বয় নিজেরা যা আবশ্যক করেছে; আর উভয়টিই এখানে অনুপস্থিত। কেননা শারী'আত আবশ্যক করেনি যে, প্রতিটি বিক্রি চুক্তির পরপরই হস্তান্তরের যোগ্য হবে, আর চুক্তিকারী পক্ষদ্বয়ও এর জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়নি। বরং কখনও কখনও তারা এই পদ্ধতিতে চুক্তি করে, যেমন যখন সে নগদ (হাল্লিন) ঋণের বিনিময়ে সুনির্দিষ্ট (মু'আইয়ান) কিছু বিক্রি করে, আর কখনও কখনও তারা মূল্য (সামান) হস্তান্তর বিলম্বিত করার শর্তারোপ করে।