ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৫-৫৪৯

যেমন সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) চুক্তির ক্ষেত্রে হয়; অনুরূপভাবে নির্দিষ্ট বস্তুর (আ'ইয়ান) ক্ষেত্রেও। এবং বিক্রেতার জন্য পণ্য হস্তান্তরে বিলম্ব করার ক্ষেত্রে একটি সঠিক উদ্দেশ্য থাকতে পারে, যেমনটি জাবির (রাঃ)-এর ক্ষেত্রে ছিল, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাঁর উট বিক্রি করেছিলেন এবং মদীনা পর্যন্ত তার পিঠের (আরোহণের) ব্যবহারকে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করেছিলেন।

এই কারণে, সঠিক মত হলো যে, প্রত্যেক চুক্তিকারীর জন্য চুক্তিকৃত বস্তুর উপকারিতা (মানফা'আ) থেকে সেই অংশকে ব্যতিক্রম করা বৈধ, যার মধ্যে তার কোনো সঠিক উদ্দেশ্য (গারায সহীহ) রয়েছে। যেমন, যদি সে কোনো স্থাবর সম্পত্তি (আকার) বিক্রি করে এবং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তার বসবাসকে ব্যতিক্রম করে, অথবা তার পশু বিক্রি করে এবং সেগুলোর পিঠের ব্যবহারকে ব্যতিক্রম করে, অথবা কোনো মালিকানা দান করে এবং তার উপকারিতাকে ব্যতিক্রম করে, অথবা গোলামকে মুক্ত করে এবং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তার সেবাকে ব্যতিক্রম করে; অথবা যতক্ষণ পর্যন্ত মনিব জীবিত থাকে (ততক্ষণের জন্য), অথবা কোনো বস্তু ওয়াকফ করে এবং তার জীবদ্দশা পর্যন্ত তার ফলন (গাল্লাহ) নিজের জন্য ব্যতিক্রম করে—এবং এ ধরনের অন্যান্য উদাহরণ।

আর এটি ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস)। আহমাদ (রহঃ)-এর কিছু অনুসারী বলেছেন: যখন বিক্রিত বস্তুর উপকারিতাকে ব্যতিক্রম করা হয়, তখন অবশ্যই বস্তুটি ক্রেতার কাছে হস্তান্তর করতে হবে, অতঃপর উপকারিতা ভোগ করার জন্য তা আবার গ্রহণ করতে হবে। এটি এই ভ্রান্ত মূলনীতির (আল-আসল আল-ফাসিদ) উপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যে, চুক্তির পরপরই দখল পাওয়ার অধিকার (ইস্তিহক্বাকুল ক্বাবদ) থাকা আবশ্যক। আর এটি একটি দুর্বল মত।

এই মূলনীতির ভিত্তিতেই যারা বলেছেন যে, ইজারা (ভাড়া/লিজ) চুক্তি কেবল চুক্তির অব্যবহিত পরবর্তী সময়ের জন্যই বৈধ, তাদের এই বক্তব্য এসেছে। আর এই লোকেরা কখনো কখনো মানুষ যা করে, সেদিকে লক্ষ্য করে তাকে তাদের জন্য সর্বাবস্থায় আবশ্যকীয় করে দিয়েছে, যা ভ্রান্ত ক্বিয়াসের (আল-ক্বিয়াস আল-ফাসিদ) অন্তর্ভুক্ত।

এর ভিত্তিতেই তারা এই সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে, যখন ইজারা দেওয়া কোনো বস্তু বিক্রি করা হয়, তখন তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এই বিক্রি বাতিল, কারণ উপকারিতা (মানফা'আ) বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হয় না, ফলে হস্তান্তর (তাসলিম) সম্পন্ন হয় না। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি শরীয়ত কর্তৃক ব্যতিক্রমকৃত (মুসতাসনা বিল-শার') বিষয়, যা শর্তের মাধ্যমে ব্যতিক্রমকৃত বিষয়ের বিপরীত।

আর যদি সে বিবাহিতা দাসীকে বিক্রি করে, তবে তাদের ঐকমত্যে তা সহীহ (বৈধ), যদিও তার উপকারিতা (মানফা'আ)...

স্বামীর জন্য যৌন-উপভোগের অধিকার (বুদ')। আর যারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তারা এমন বিষয় দ্বারা করেছেন যা তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই সব কিছুই সেই দুর্বল মূলনীতির উপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা (তাকফরী')। আর তা হলো এই যে, চুক্তির আবশ্যকতা (মুজিব) হলো এর পরপরই হস্তান্তর (তাসলিম) পাওয়ার অধিকার। অথচ শরীয়ত এই মূলনীতির উপর কোনো প্রমাণ দেয়নি। বরং, নির্দিষ্ট বস্তু (আ'ইয়ান) এবং উপযোগের (মানাফি') ক্ষেত্রে দখল (কবজ) হলো ঋণের (দাইন) ক্ষেত্রে দখলের মতো। কখনও কখনও চুক্তির আবশ্যকতা হলো সাধ্য অনুযায়ী এর পরপরই দখল নেওয়া, আর কখনও কখনও চুক্তির আবশ্যকতা হলো কোনো একটি মঙ্গলের (মাসলাহা) জন্য হস্তান্তর বিলম্বিত করা।

আর এর ভিত্তিতেই, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল পাকার সূচনা হওয়ার (বুদুউস সালাহ) পর তা বিক্রি করার অনুমতি দিয়েছেন, যেখানে (ক্রেতা) পূর্ণ পরিপক্বতা পর্যন্ত তা রেখে দেওয়ার অধিকারী। আর বিক্রেতার উপর পূর্ণ পরিপক্বতা পর্যন্ত পানি সেচ ও পরিচর্যার দায়িত্ব থাকে। আর এর মধ্যে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত হয় যা অস্তিত্বহীন (মা'দুম), যা এখনও সৃষ্টি হয়নি। আর এটি যখন দখল করা হয়, তখন তা ভাড়া দেওয়া নির্দিষ্ট বস্তুর (আ'ইনুল মুআজ্জারাহ) দখলের সমতুল্য।

সুতরাং, এর দখল তাকে তাতে হস্তক্ষেপ করার (তাসাররুফ) অনুমতি দেয়, যা উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়াতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। কিন্তু এর দখল তার দিকে দায়-দায়িত্ব (যামান) স্থানান্তরিত হওয়াকে আবশ্যক করে না। বরং, ফল পাকার সূচনা হওয়ার পর যদি তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা বিক্রেতার দায়-দায়িত্বের (যামান) অন্তর্ভুক্ত থাকে। যেমনটি হলো আহলুল মদীনা (মদীনার অধিবাসীগণ), মালিক (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাব, এবং এটিই হলো আহলুল হাদীসের মাযহাব: আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যান্যদের। আর এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর একটি শর্তযুক্ত (মু'আল্লাক) উক্তি।

সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যদি তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে কোনো ফল বিক্রি করো, অতঃপর তাতে কোনো বিপদ (জায়িহা) আঘাত হানে, তবে তোমার জন্য তোমার ভাইয়ের সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়। তোমাদের কেউ কীভাবে তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করতে পারে?

আর বিরোধীর (মুনায়িয) কাছে এমন কোনো শরয়ী দলিল নেই যা প্রমাণ করে যে, প্রতিটি দখল (কবজ) যা হস্তক্ষেপের (তাসাররুফ) অনুমতি দেয়, তা দায়-দায়িত্ব (যামান) স্থানান্তরিত করে, এবং যা অনুমতি দেয় না [তাও স্থানান্তরিত করে]।

ব্যবহার (বা স্বত্বাধিকার প্রয়োগ) দায়িত্ব (ক্ষতিপূরণের) স্থানান্তর করে না; বরং ভাড়া দেওয়া বস্তুর দখল গ্রহণ ব্যবহারকে বৈধ করে, কিন্তু দায়িত্ব স্থানান্তর করে না।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো শাক-সবজির ক্ষেত (আল-মাকাথি) বিক্রি করা; কেননা কিছু উলামা এর বিক্রিকে বৈধ মনে করেননি, তবে কেবল ফলন অনুযায়ী এককভাবে (লুক্বতাহ লুক্বতাহ) বিক্রি করা ছাড়া। কারণ এটি হলো ‘অবিদ্যমান বস্তুর বিক্রি’ (*বাই‘উ মা‘দুম*) এবং তাঁরা এটিকে ফল পাকার বা ফলনযোগ্য হওয়ার পূর্বে ফল বিক্রির অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতঃপর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যখন এটি (শাক-সবজি) এর শিকড়সহ বিক্রি করা হয়, তখন তা ফলসহ গাছের মূল (আসল) বিক্রির মতো হবে। আর ফলনযোগ্য হওয়ার পূর্বেও তা বৈধ, কারণ সহীহ হওয়ার উপর ঐকমত্যপূর্ণ হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“যে ব্যক্তি পরাগায়িত খেজুর গাছ বিক্রি করে, তার ফল বিক্রেতার জন্য, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।”**

সুতরাং, যখন ক্রেতা ফলকে শর্ত করে নেয়, তখন তা বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর এক্ষেত্রে মূল বস্তুর আনুষঙ্গিক হিসেবে ফলনযোগ্য হওয়ার পূর্বেও ফল বিক্রি বৈধ হয়; এই কারণেই এর পরিচর্যার দায়িত্ব ক্রেতার উপর বর্তায়। আর এটা জানা কথা যে, গাছের ক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য হলো গাছটি (আসল), কিন্তু শাক-সবজির ক্ষেতের (মাকাথি) ক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য হলো ফল (ফসল)। সুতরাং, একটিকে অন্যটির উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করা যাবে না।

আর উলামাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা শাক-সবজির ক্ষেত (মাকাথি) বিক্রিকে বৈধ মনে করেছেন, যেমনটি ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের অভিমত এবং এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবের একটি অভিমত। আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ এই পদ্ধতি ছাড়া এর বিক্রি সম্ভব নয়, যেহেতু একটি ফলনকে অন্য ফলন থেকে আলাদা করা যায় না। আর যা কেবল একটি পদ্ধতিতেই বিক্রি করা যায়, তার বিক্রিকে নিষেধ করা হয় না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল সেই ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যার বিক্রি ফলনযোগ্য হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা সম্ভব। সুতরাং, শাক-সবজির ক্ষেত (মাকাথি) তাঁর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। এই কারণেই অনেক উলামা বাগানের ইজারা (*দামানু আল-বাসাতীন*) দেওয়াকে তাঁর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁরা বলেছেন: যখন কেউ কোনো বাগানকে নির্দিষ্ট কিছুর বিনিময়ে ফল আসা পর্যন্ত পরিচর্যার জন্য কাউকে নিশ্চয়তা দেয় (বা ইজারা দেয়), তখন এটি এক প্রকার বিক্রি হিসেবে গণ্য হবে।

ফল পাকার উপযুক্ততা প্রকাশের পূর্বে (তা জামিন নেওয়া)। সুতরাং, তা জায়েয নয়। কিছু লোক এর নিষেধাজ্ঞার উপর ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাদের কথা সঠিক নয়। বরং, এটি প্রমাণিত যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উসাইদ ইবনে হুদাইর-এর বাগান তিন বছরের জন্য গ্রহণ করেছিলেন এবং জামিন (বা লিজের অর্থ) অগ্রিম নিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তা দ্বারা উসাইদের ঋণ পরিশোধ করেন; কারণ তিনি ছিলেন তাঁর (উসাইদের) ওসি (অভিভাবক/নির্বাহী)। আর ইবন আকীল এটিকে (ফলের জামিনকে) ইজারা দেওয়া ভূমির সাথে জায়েয বলেছেন, যদি উভয়ের একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করা সম্ভব না হয়।

এবং মালিক (ইমাম মালিক) ভূমির আনুষঙ্গিক হিসেবে এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ পর্যন্ত তা জায়েয করেছেন। আর উমার ইবনুল খাত্তাব-এর এই ঘটনাটি এমন, যা সাধারণত প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং এটি বর্ণিত হয়নি যে কোনো সাহাবী তা অস্বীকার করেছেন। সুতরাং, সঠিক হলো উমার ইবনুল খাত্তাব যা করেছেন, কারণ বাই (বিক্রয়) এবং জামান-এর মধ্যে পার্থক্য হলো বাই এবং ইজারা (ভাড়া)-এর মধ্যেকার পার্থক্যের অনুরূপ। আপনি কি দেখেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন? এরপরও যদি কেউ চাষ করার জন্য জমি ইজারা নেয়, তবে তা জায়েয।

যদিও ইজারা গ্রহণকারীর উদ্দেশ্য হলো শস্য, কিন্তু তার এই উদ্দেশ্য সাধিত হয় তার নিজের কাজের মাধ্যমে, বিক্রেতার কাজের মাধ্যমে নয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বাগান ইজারা নেয় তার গাছগুলোর পরিচর্যা করার জন্য এবং সেগুলোতে পানি দেওয়ার জন্য, যতক্ষণ না ফল আসে—সে ইজারা গ্রহণকারীর মর্যাদায় থাকে, সেই ক্রেতার মর্যাদায় নয় যে ফল ক্রয় করে এবং যার ক্ষেত্রে বিক্রেতার উপর তার পরিচর্যা ও পানি দেওয়ার ব্যয়ভার (মাউনা) বর্তায়। যদি বলা হয়: এগুলো হলো আ’ইয়ান (নির্দিষ্ট বস্তু/সম্পদ), আর আ’ইয়ান-এর উপর ইজারা হতে পারে না। বলা হবে: উত্তর দুই দিক থেকে দেওয়া যায়।

প্রথমত: এখানে আ’ইয়ান (নির্দিষ্ট বস্তু) ইজারা নেওয়া মূল উৎস থেকে তার (ইজারা গ্রহণকারীর) নিজের কাজের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে।

যেমন ভাড়া করা জমিতে তার কাজের মাধ্যমে শস্য উৎপন্ন হয়। আর যদি বলা হয়: শস্য উৎপন্ন হয়েছে তার বীজ থেকে, আর ফল উৎপন্ন হয়েছে ভাড়া প্রদানকারীর গাছ থেকে—তবে শরীয়তের দৃষ্টিতে এই পার্থক্যের কোনো প্রভাব নেই। আপনি কি দেখেন না যে মুসাকাত (ফল-ভাগ চুক্তি) মুযারাআহ-এর (চাষ-ভাগ চুক্তি) মতোই? আর মুসাকী (সেবক) মালিকের মূল (গাছ) থেকে উৎপন্ন ফলের একটি অংশ প্রাপ্য হয়; এবং মুযারি' (চাষী) মালিকের জমিতে উৎপন্ন ফসলের একটি অংশ প্রাপ্য হয়, যদিও বীজ মালিকের পক্ষ থেকে হয়; অনুরূপভাবে যদি বীজ তার (চাষীর) পক্ষ থেকে হয়, যেমনটি সুন্নাহ এবং সাহাবীদের ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। কারণ বীজ নষ্ট হয়ে যায়, তা তার মালিকের কাছে ফিরে আসে না।

আর সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) প্রমাণিত আছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের অধিবাসীদের সাথে এই মর্মে চুক্তি করেছিলেন যে, তারা তাদের সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে এবং সেখান থেকে উৎপন্ন ফল ও ফসলের অর্ধাংশ (নবী স. এর প্রাপ্য হবে)।" সুতরাং, জমি, খেজুর গাছ এবং পানি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ছিল। আর তারা তাদের কাজের মাধ্যমে ফলের একটি অংশ প্রাপ্য হয়েছিল, যেমন তারা ফসলের একটি অংশ প্রাপ্য হয়েছিল; যদিও বীজ তাদের পক্ষ থেকে ছিল এবং গাছ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে ছিল।

সুতরাং জানা গেল যে, শরীয়তে এই পার্থক্যের কোনো প্রভাব নেই। আর যখন মুসাকাত ও মুযারাআহ-তে, যেখানে বৃদ্ধি (উৎপাদন) যৌথ হয়, এই পার্থক্য প্রভাব ফেলে না, তখন ইজারাতে (ভাড়ার ক্ষেত্রে) তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (প্রথমত) প্রভাব ফেলবে না। কারণ জমি ভাড়া নেওয়ার ক্ষেত্রে মুযারাআহ-তে যে পরিমাণ মতবিরোধ রয়েছে, সেই পরিমাণ মতবিরোধ নেই। সুতরাং যদি জমি ভাড়া নেওয়া মুযারাআহ-এর চেয়ে অধিক বৈধ হয়, তবে গাছ ভাড়া নেওয়া মুসাকাতের চেয়ে অধিক বৈধ হবে।

দ্বিতীয় যুক্তি হলো: আমরা বলব, এটি ধাত্রী (দুধ পান করানোর জন্য) এবং কূপ (ব্যবহারের জন্য) ইত্যাদি ভাড়ার মতোই। আর এই বিষয়ে আলোচনা হলো ইজারার ক্ষেত্রে দ্বিতীয় মূলনীতির উপর আলোচনার মতোই। সুতরাং আমরা বলি: যে ব্যক্তি বলে যে ধাত্রীর ইজারা কিয়াসের (যুক্তির) পরিপন্থী, তার এই কথা কেবল তার এই বিশ্বাসের কারণে যে...