ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৫-৫৫৯

পরিচ্ছেদ:

আর যে সকল বিধানকে 'কিয়াসের বিপরীত' বলা হয়, তা দুই প্রকার: এক প্রকার হলো সর্বসম্মত এবং অন্য প্রকার হলো মতভেদপূর্ণ। সুতরাং যে বিধানের ক্ষেত্রে কোনো মতবিরোধ নেই, তা স্পষ্ট হয়ে যায় যে তা সহীহ কিয়াসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এর উপর ভিত্তি করে প্রশ্ন আসে যে, এই ধরনের বিষয়ের উপর কি কিয়াস করা হবে, নাকি হবে না?

ফুকাহাদের একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, যা কিয়াসের বিপরীত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তার উপর কিয়াস করা যাবে না। আর এই মতটি আবূ হানীফার অনুসারীগণ থেকে বর্ণিত আছে।

আর জুমহূরের (অধিকাংশ উলামার) মত হলো, এর উপর কিয়াস করা যাবে। আর এটিই হলো সেই মত যা শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীগণ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা (জুমহূর) বলেছেন: কেবল কিয়াসের শর্তাবলীর দিকেই লক্ষ্য করা হবে। সুতরাং যার ইল্লত (কারণ) জানা গেছে, আমরা তার সাথে সেটিকে যুক্ত করি যা ইল্লতের ক্ষেত্রে তার অংশীদার—তা এটিকে কিয়াসের বিপরীত বলা হোক বা না হোক। অনুরূপভাবে, যার ক্ষেত্রে আসল (মূল) ও ফার‘ (শাখা)-এর মধ্যে পার্থক্যের অনুপস্থিতি জানা গেছে (তার ক্ষেত্রেও কিয়াস করা যাবে)। আর ইল্লতের দলিলের মাধ্যমে একত্রিত করা ইল্লতের মাধ্যমে একত্রিত করার মতোই।

কিন্তু যদি এই মর্মে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত না হয় যে ফার‘ (শাখা) আসল (মূল)-এর মতো, তবে এই ক্ষেত্রে কিয়াস করা জায়েয নয়—তা এটিকে কিয়াসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলা হোক বা এর বিপরীত বলা হোক। আর এই কারণেই সহীহ (সঠিক) মত হলো যে, আল-আরায়া (খেজুর বিক্রির বিশেষ পদ্ধতি)-এর সাথে সেই বিষয়গুলো যুক্ত হবে যা এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

প্রকৃত বাস্তবতা হলো, সহীহ কিয়াসের (বিশুদ্ধ যুক্তির) পরিপন্থী হিসেবে কোনো কিছুই শরীয়তসম্মত করা হয়নি। বরং যা কিয়াসের পরিপন্থী বলে কথিত, তা অবশ্যই এমন একটি বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত হবে, যা দ্বারা তা সেই বিষয়গুলো থেকে স্বতন্ত্র হয়, যার সাথে তার বিরোধ রয়েছে এবং যা হুকুমের (বিধানের) ক্ষেত্রে সেগুলোর থেকে তার ভিন্নতা দাবি করে। আর যদি এমনটিই হয়, তবে সেই বৈশিষ্ট্য যদি অন্য কোনো বস্তুর সাথেও বিদ্যমান থাকে, তাহলে তার হুকুমও (বিধানও) একই হবে। অন্যথায়, তা হবে তার থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর বিতর্কিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে, যেমন কোনো বিষয়ে এমন হাদীস আসে যা (অন্য) একটি বিষয়ের পরিপন্থী, তখন বক্তারা বলে: এটি কিয়াসের পরিপন্থী, অথবা উসূলের (মূলনীতিসমূহের) কিয়াসের পরিপন্থী।

আর এর অনেক উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো 'মুসাররাহ' (দুধ আটকিয়ে রাখা পশু)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা উট ও ছাগলের দুধ আটকিয়ে রেখো না। যে ব্যক্তি মুসাররাহ ক্রয় করবে, দুধ দোহনের পর সে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি বেছে নিতে পারবে। যদি সে সন্তুষ্ট হয়, তবে তা রেখে দেবে। আর যদি অসন্তুষ্ট হয়, তবে তা ফেরত দেবে এবং এক সা’ পরিমাণ খেজুরও (ফেরত দেবে)। আর এটি একটি সহীহ হাদীস।

তখন কিছু লোক বলেছেন: এটি উসূলের কিয়াসের (মূলনীতির যুক্তির) কয়েকটি দিক থেকে পরিপন্থী। তার মধ্যে একটি হলো: এটি এমন বিক্রিত পণ্য ফেরত দেওয়া, যাতে কোনো ত্রুটি নেই এবং (পণ্যের) বৈশিষ্ট্যেও কোনো ব্যতিক্রম ঘটেনি।

আর একটি হলো: 'আল-খারাজু বিদ্-দামানি' (লাভ বা ফলন ক্ষতির দায়বদ্ধতার সাথে সম্পর্কিত)। সুতরাং ক্রেতার কাছে যে দুধ উৎপন্ন হয়, তার জন্য সে দায়ী নয় (তা ফেরত দিতে বাধ্য নয়), অথচ এখানে সে তার ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য হয়েছে।

আর একটি হলো: দুধ হলো 'যাওয়াতুল আমছাল' (যা সমজাতীয় বস্তু দ্বারা প্রতিস্থাপনযোগ্য) এর অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং তা সমজাতীয় বস্তু দ্বারাই ক্ষতিপূরণযোগ্য।

আর একটি হলো: যা সমজাতীয় নয়, তার ক্ষতিপূরণ নগদ মূল্যের মাধ্যমে দেওয়া হয়, অথচ এখানে তার ক্ষতিপূরণ খেজুর দ্বারা দেওয়া হয়েছে।

আর তার (দলিলগুলোর) মধ্যে একটি হলো: নিশ্চয়ই দায়িত্বাধীন সম্পদ (আল-মাল আল-মাযমূন) তার পরিমাণ অনুযায়ী দায়িত্বভুক্ত হয়, শরীয়ত অনুযায়ী তার বিনিময়ের পরিমাণ অনুযায়ী নয়। আর এখানে তা শরীয়ত দ্বারা নির্ধারিত হয়েছে।

তখন হাদীসের অনুসারীরা বলেন: বরং আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা ভুল। আর হাদীসটি মূলনীতিসমূহের (উসূল) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যদি তা মূলনীতিসমূহের বিরোধিতা করতও, তবুও সেটি নিজেই একটি মূলনীতি হতো, যেমন অন্যগুলো মূলনীতি। সুতরাং মূলনীতিসমূহকে একে অপরের বিরুদ্ধে দাঁড় করানো যাবে না, বরং সেগুলোর সবগুলোর অনুসরণ করা আবশ্যক। কারণ সেগুলোর সবকটিই আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে: ‘ত্রুটি (আইব) বা বৈশিষ্ট্যের অনুপস্থিতি (ফাওয়াতু সিফাহ) ছাড়া ফেরত দেওয়া (রাদ)’—মূলনীতিসমূহের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই দুটি বিষয়ের মধ্যে ফেরত দেওয়ার সীমাবদ্ধতা আবশ্যক করে। বরং ‘তাদলীস’ (প্রতারণা) এমন একটি প্রকার যার মাধ্যমে ফেরত দেওয়া প্রমাণিত হয়। আর এটি বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রমের (খুলফ ফিস-সিফাহ) সমগোত্রীয়। কেননা, বিক্রয় কখনও তার বৈশিষ্ট্যগুলো কথার মাধ্যমে প্রকাশ করে, আর কখনও কাজের মাধ্যমে। সুতরাং যখন প্রকাশ পায় যে এটি একটি বৈশিষ্ট্যের উপর আছে, অথচ তা তার বিপরীত হয়, তখন সেটি ‘তাদলীস’ (প্রতারণা)।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরোহী কাফেলাদের জন্য ‘খিয়ার’ (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার অধিকার) সাব্যস্ত করেছেন, যখন তারা তাদের সাথে সাক্ষাৎ করে এবং বাজারের দিকে নামার ও মূল্য জানার আগে তাদের কাছ থেকে ক্রয় করা হয়। আর এই দুটি বিষয়ের (ত্রুটি বা বৈশিষ্ট্যের অনুপস্থিতি) কোনোটিই সেখানে নেই, তবে তাতে এক প্রকারের ‘তাদলীস’ (প্রতারণা) রয়েছে।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে: “উৎপাদন (আল-খারাজ) দায়িত্বের (আদ-দামানের) বিনিময়ে” – প্রথমত, মুসাররাহ-এর হাদীসটি আহলে ইলমদের ঐকমত্যে তার চেয়ে অধিক সহীহ। তা সত্ত্বেও তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কেননা, খারাজ হলো যা ক্রেতার মালিকানায় সৃষ্টি হয়। আর ‘খারাজ’ শব্দটি হলো ফলন বা উৎপাদনের নাম: যেমন দাসের উপার্জন। আর দুধ ও অনুরূপ বিষয়াদি এর সাথে যুক্ত। আর এখানে দুধ স্তনের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, ফলে তা বিক্রিত বস্তুর (মাবী') একটি অংশ হয়ে গিয়েছিল। আর এক সা' (সা') পরিমাণকে চুক্তির পরে যা সৃষ্টি হয়েছে তার বিনিময় করা হয়নি, বরং বিনিময় করা হয়েছে...।

চুক্তির সময় বাঁটে (ضرع) বিদ্যমান দুধের (لبن) বিষয়ে। আর দুধের ক্ষতিপূরণ (تضمين) অন্য বস্তু দ্বারা নির্ধারণ করা এবং শরীয়ত কর্তৃক এর পরিমাণ নির্দিষ্ট করার কারণ হলো: যে দুধের ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, তা চুক্তির পরে উৎপন্ন হওয়া দুধের সাথে মিশে যায়। ফলে এর পরিমাণ জানা অসম্ভব হয়ে পড়ে। এই কারণে, বিবাদ নিরসনের জন্য শারী' (আইনপ্রণেতা) বিনিময় (বদল) নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। তিনি ভিন্ন জাতীয় বস্তু দ্বারা এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন, কারণ একই জাতীয় বস্তু দ্বারা নির্ধারণ করলে তা মূল পরিমাণের চেয়ে বেশি বা কম হতে পারে, যা রিবার (সুদ/ربا) দিকে নিয়ে যাবে।

ভিন্ন জাতীয় বস্তুর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা, এটা এমন যেন সে সেই দুধের জন্য, যার পরিমাণ জানা অসম্ভব হয়ে পড়েছে, এক সা' (صاع) খেজুর (تمر) দ্বারা ক্রয়-বিক্রয় করেছে। আর খেজুর ছিল মদীনার অধিবাসীদের খাদ্য। এটি পরিমাপযোগ্য (মাকীল), ভক্ষণীয় (মাত'ঊম) এবং যা দ্বারা জীবনধারণ করা হয় (ইউক্তাতু বিহী), যেমন দুধও পরিমাপযোগ্য ও জীবনধারণের জন্য ব্যবহৃত। এটি (খেজুর) কোনো প্রকার প্রক্রিয়াকরণ (সান'আহ) ছাড়াই জীবনধারণের জন্য ব্যবহৃত হয়, যা গম (হিনতাহ) ও যব (শা'ঈর)-এর বিপরীত। কারণ এগুলো প্রক্রিয়াকরণ ছাড়া জীবনধারণের জন্য ব্যবহৃত হয় না। সুতরাং, এটি (খেজুর) ছিল দুধের নিকটতম সেই জাতীয় বস্তু, যা দ্বারা তারা জীবনধারণ করত।

এই কারণেই, এটি ইজতিহাদের (স্বাধীন গবেষণার) ক্ষেত্রগুলোর (মাওয়ারিদ আল-ইজতিহাদ) অন্তর্ভুক্ত যে, সকল জনপদেই (আমসার) এর ক্ষতিপূরণ এক সা' খেজুর দ্বারা দেওয়া হবে, নাকি এটি কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা খেজুর দ্বারা জীবনধারণ করে। এটি ইজতিহাদের ক্ষেত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমন সাদাকাতুল ফিতরের ক্ষেত্রে তাঁর (নবীর) নির্দেশ ছিল এক সা' যব বা খেজুর দ্বারা (আদায় করা)।

এর মধ্যে কিছু আলেমের এই উক্তিও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি একাকী সারির (صف) পিছনে সালাত আদায় করে, তাকে সালাত পুনরায় (إعادة) আদায় করার নির্দেশ দেওয়াটা কিয়াসের (উপমা/قياس) পরিপন্থী। কারণ, ইমাম (ইমাম) একাকী দাঁড়ান এবং মহিলারা পুরুষদের পিছনে একাকী দাঁড়ান, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কারণ, ইমামের ক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) সামনে অগ্রসর হওয়া সুন্নাত (মুস্তাহাব)। আর মুক্তাদীগণের (المؤتمون) ক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে কাতারবদ্ধ হওয়া (ইসতিফাফ) সুন্নাত। তাহলে কীভাবে এর সাথে তার সাদৃশ্য দেওয়া যেতে পারে?

আর তা এই কারণে যে, ইমামকে অনুসরণ করা হয়। সুতরাং যখন তিনি তাদের ইমাম হন, তখন তারা তাকে দেখতে পান এবং তাঁর অনুসরণ করা তাদের জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়। আর নারীর ক্ষেত্রে, যদি সেখানে অন্য কোনো নারী না থাকে, তবে সে একাই দাঁড়ায়। যদিও তার ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো কাতারবদ্ধ হওয়া; কিন্তু নারীর এই বিষয়টি দুটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে।

এটি ইঙ্গিত করে যে, যদি কেউ কাতারের পেছনে তার সাথে দাঁড়ানোর মতো কাউকে না পায় এবং কাতারে প্রবেশ করাও অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে সে প্রয়োজনের (হাজত) কারণে একাই সালাত আদায় করবে। আর এটিই হলো কিয়াস (Qiyas)। কেননা ওয়াজিবসমূহ প্রয়োজনের কারণে রহিত হয়ে যায়। আর অন্য কারো সাথে কাতারবদ্ধ হওয়ার আদেশও ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যখন তা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন প্রয়োজনের কারণে তা রহিত হয়ে যায়; যেমন সালাতের অন্যান্য ফরযসমূহ প্রয়োজনের কারণে রহিত হয়ে যায়, যেমন সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত)-এর ক্ষেত্রে জামাআত রক্ষার জন্য।

আর এই নীতিটি তখনো প্রযোজ্য হয়, যখন তার পক্ষে ইমামের সামনে ছাড়া জামাআতের সাথে সালাত আদায় করা সম্ভব না হয়। তখন সে প্রয়োজনের (হাজত) কারণে ইমামের সামনে সালাত আদায় করবে। এটি আহলুল ইলমের (আলেম সমাজের) একটি দলের অভিমত এবং এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবের (ফিকহী মতাদর্শের) দুটি মতের একটি; যদিও তারা ইমামের উপর অগ্রগামী হওয়াকে বৈধ মনে করেন না, যদি তার উপর অগ্রগামী হওয়া পরিহার করা সম্ভব হয়।

সারকথা হলো: কাতারবদ্ধ হওয়া অন্য ওয়াজিবের চেয়ে অধিক ওয়াজিব নয়। সুতরাং যখন জামাআতে অন্য ওয়াজিবসমূহ ওযরের (অসুবিধার) কারণে রহিত হয়ে যায়, তখন এটি (কাতারবদ্ধ হওয়া) রহিত হওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত।

আর সার্বজনীন উসূল (নীতি)-এর মধ্যে এটিও রয়েছে যে, শরীয়তে যা পালনে অক্ষমতা রয়েছে, তার ওয়াজিব হওয়া রহিত হয়ে যায়। আর যা করতে বাধ্য হওয়া যায়— যদি তা কোনো পাপ (মা'সিয়াহ) ছাড়া হয়— তবে তা নিষিদ্ধ (মাহযূর) নয়। আল্লাহ এমন কিছু ওয়াজিব করেননি, যা পালনে মানুষ অক্ষম।