ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৫-৫৬৯

এবং আঘাতের (ক্ষেত্রেও সমতা)। আর এটি সালাফদের অনেকের অভিমত। আর আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ইসমাঈল ইবনে সাঈদ আশ-শালানজির বর্ণনায় এর উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন, যা আল-জাওযাজানি তাঁর ‘আল-মুতারজিম’ নামক কিতাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তখন ফুকাহাদের একটি দল বলেন: এক্ষেত্রে সমতা অর্জন করা কষ্টসাধ্য (মুতাআয্‌যিরাহ), তাই তা তা'যীরের (বিবেচনামূলক শাস্তি) দিকে ফিরে যায়।

তাদের জবাবে বলা হবে: আছার (বর্ণনা) যা নিয়ে এসেছে, তা কিয়াসেরও দাবি। কেননা তা'যীর হলো এমন শাস্তি, যার প্রকার (জিন্ন), বৈশিষ্ট্য (সিফাত) বা পরিমাণ (ক্বদর) নির্ধারিত নয়। আর এক্ষেত্রে নির্ভর করতে হয় শাসকের ইজতিহাদের উপর। আর এটা জানা কথা যে, এমন আঘাতের নির্দেশ দেওয়া যা তার আঘাতের কাছাকাছি—যদিও জানা না যায় যে তা হুবহু তার সমান—তা ন্যায় ও সাদৃশ্যের (মুমাথালাহ) অধিক নিকটবর্তী; এমন শাস্তি অপেক্ষা যা প্রকার ও বৈশিষ্ট্যে ভিন্ন এবং যা আদৌ নির্ধারিত নয়।

জেনে রাখো, সর্বদিক থেকে হুবহু সাদৃশ্য অর্জন করা অসম্ভব, এমনকি পরিমাপযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রেও, অন্যান্য বস্তুর কথা তো বলাই বাহুল্য। কেননা, যদি সে এক সা' গম নষ্ট করে এবং এক সা' গম দ্বারা ক্ষতিপূরণ দেয়, তবে জানা যায় না যে, দুই সা'-এর মধ্যে একটিতে অন্যটির সমান শস্যদানা আছে; বরং একটি অন্যটির চেয়ে বেশিও হতে পারে। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا [الأنعام: 152] (তোমরা ন্যায়সঙ্গতভাবে পরিমাপ ও ওজন পূর্ণ করো। আমরা কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেই না। [সূরা আল-আন'আম, ৬:১৫২])

কেননা পরিমাপ ও ওজনের সঠিক সীমারেখা নির্ধারণ এমন বিষয়, যা মানুষ করতে অক্ষম হতে পারে। আর এই কারণেই বলা হয়: এটি এর চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আমছাল), যখন তা এর চেয়ে সাদৃশ্যের অধিক নিকটবর্তী হয়; যদি সর্বদিক থেকে সাদৃশ্য অর্জিত না হয়।

**তৃতীয় মূলনীতি:** যে ব্যক্তি তার গোলামকে বিকৃত করে (বা অঙ্গহানি করে), তার উপর সে মুক্ত হয়ে যায়। আর এটি মালিক ও আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্যদের মাযহাব। আর এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ, যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ' আছার (হাদীস) এসেছে, যেমনটি এর বাইরেও উল্লেখ করা হয়েছে।

স্থান। সুতরাং এই হাদীসটি সেই তিনটি মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা ন্যায়সঙ্গত কিয়াসের (Qiyas al-'Adil) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত। যখন সে (দাসী) তার (পুরুষের) আনুগত্য করে, তখন সে তার মনিবের উপর তাকে নষ্ট করে দিয়েছে; কারণ আনুগত্যের সাথে সে ব্যভিচারিণী (Zaniyah) থেকে যায়। আর এটি তার মূল্য হ্রাস করে দেয় এবং তার মনিবকে তাকে এমনভাবে ব্যবহার করতে দেয় না যেমনটি সে পূর্বে পারত; কারণ মনিবের প্রতি তার ঘৃণা, দাসীর মনিবের প্রতি লোভের কারণে, এবং মনিবের তার প্রতি দৃষ্টিপাতের কারণে—বিশেষত যখন এটি তার মনিবের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়ায়, ফলে সে (দাসী) তাকে (মনিবকে) আর সেভাবে মান্য করে না যেভাবে সে মান্য করত।

যখন কেউ এমনভাবে সম্পদ ব্যবহার করে যা তার মূল্য হ্রাস করে, তখন তার মালিকের জন্য অনুরূপ (Mithl) দাবি করার অধিকার থাকে। তাই তার (দাসীর মনিবের) জন্য অনুরূপের (Mithl) ফয়সালা দেওয়া হয়েছে। আর এটি জানা কথা যে, যদি সে (মনিব) সন্তুষ্ট থাকত যে সে (দাসী) তার মালিকানায় থাকবে এবং সে (ক্ষতিকারক) তাকে (মনিবকে) মূল্যের যে ক্ষতি হয়েছে তার ক্ষতিপূরণ দেবে, তবে তাতে কোনো বাধা থাকত না। কিন্তু যে ফয়সালা দেওয়া হয়েছে, তা হলো যা তার (মনিবের) জন্য বৈধ করা হয়েছে। তবে এর দাবি হলো এই যে, যখন কোনো পুরুষ কোনো দাসীকে তার মালিকের উপর নষ্ট করে দেয়, এমনকি সে ব্যভিচারে (Zina) সম্মত হয়, তখন তার মালিকের অধিকার থাকে তার বদল (Badal) দাবি করার, এবং তার অনুরূপ (Mithl) দেওয়া ওয়াজিব হয়—এই নীতির ভিত্তিতে যে, প্রতিটি ক্ষতিপূরণযোগ্য (Madhmun) বস্তুর ক্ষেত্রে সাধ্য অনুযায়ী অনুরূপ (Mithl) দেওয়া ওয়াজিব।

আর যদি সে তাকে জোরপূর্বক বাধ্য করে (Istikrah), তবে এটি মুছলাহ-এর (Muthlah/বিকৃতি বা চরম অবমাননা) অন্তর্ভুক্ত; কারণ জোরপূর্বক সহবাস (Wat') হলো মুছলাহ। কেননা সহবাস (Wat') ধ্বংস করার (Itlaf) সমতুল্য। এই কারণেই বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি তার গোলামকে তার সাথে সমকামিতায় (Talawwut) বাধ্য করে, তার উপর সে গোলাম মুক্ত হয়ে যায় (Ataqa)। এই কারণেই এটি (জোরপূর্বক বাধ্য করা) আক্বর (Aqr - ধর্ষণের ক্ষতিপূরণ) অথবা এমন শাস্তি থেকে মুক্ত নয় যা সেবার উপকারের সমতুল্য নয়। সুতরাং, যখন সে (দাসী) তার মনিবের উপর তাকে নষ্ট করার কারণে তার (ক্ষতিকারকের) হয়ে যায়, তখন তার উপর অনুরূপ (Mithl) ওয়াজিব হয়, যেমনটি আনুগত্যের (Mutawa'ah) ক্ষেত্রে হয়, এবং তার উপর তাকে মুক্ত করে দেওয়া (Ataqaha) ওয়াজিব হয়, কারণ সে তার সাথে মুছলাহ (বিকৃতি) করেছে।

এবং বলা যেতে পারে যে, এর উপর ভিত্তি করে এটি আবশ্যক হয় যে, যদি সে তার নিজের গোলামকে অশ্লীলতায় (Fahishah) বাধ্য করে, তবে সে তার উপর মুক্ত হয়ে যায়। আর যদি সে অন্যের দাসীকে অশ্লীলতায় বাধ্য করে, তবে সে মুক্ত হয়ে যায় এবং তাকে তার ক্ষতিপূরণ (Daminaha) দিতে হয়।

অনুরূপ (শাস্তি) দ্বারা। তবে যদি কেউ তার স্ত্রীর দাসী এবং অন্যান্য দাসীর মধ্যে পার্থক্য করে (তবে ভিন্ন)। যদি তাদের উভয়ের মধ্যে শরীয়তসম্মত কোনো পার্থক্য থাকে, অন্যথায় কিয়াসের (আইনগত উপমা) দাবি হলো সমতা বিধান করা।

আর মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী: **আর তোমরা তোমাদের দাসীদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করো না, যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়, পার্থিব জীবনের ধন-সম্পদ লাভের উদ্দেশ্যে। আর যারা তাদের বাধ্য করবে, নিশ্চয় আল্লাহ তাদের বাধ্য করার পর ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।** (সূরা আন-নূর ২৪:৩৩)

এই নিষেধাজ্ঞা হলো ব্যভিচারের মাধ্যমে অর্থ উপার্জনের জন্য তাদের বাধ্য করার বিষয়ে। যেমনটি বর্ণিত আছে যে, ইবন আবি মুনাফিকের এমন দাসী ছিল যাদেরকে সে ব্যভিচারে বাধ্য করত। আর এটা এমন নয় যে, সে (মালিক) দাসীর সাথে যেনা করার জন্য তাকে বাধ্য করছে। কারণ এটি তার সাথে মুছলা (বিকৃত আচরণ/অঙ্গহানি) করার সমতুল্য। বরং ওটা হলো তাকে বাধ্য করা যেন সে (অন্যের কাছে) গিয়ে নিজে যেনা করে।

যদিও এমনটি বলা সম্ভব যে, মুছলার (অঙ্গহানি) বিনিময়ে দাস মুক্তি (আল-ইতক বিল-মুছলা) আয়াত নাযিলের সময় শরীয়তসম্মত ছিল না, বরং তা এর পরে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

আর এই হাদীস নিয়ে আলোচনা অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। যদি তা প্রমাণিত (ছাবিত) হয়, তবে প্রতিষ্ঠিত মূলনীতিগুলোর (আল-উসুল আছ-ছাবিতাহ) উপর ভিত্তি করে এর ব্যাখ্যা (তাওজীহ) ও প্রয়োগের (তাখাররুজ) ক্ষেত্রে এটাই প্রকাশ পেল। আর যদি তা প্রমাণিত না হয়, তবে এ নিয়ে আলোচনার কোনো প্রয়োজন নেই।

মোটকথা, আমি এমন কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীস পাইনি, যার প্রয়োগ প্রতিষ্ঠিত মূলনীতিগুলোর উপর সম্ভব নয়। আমি শরীয়তের দলিল-প্রমাণগুলোর মধ্যে যতটুকু সম্ভব গভীরভাবে চিন্তা করেছি, কিন্তু এমন কোনো সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ উপমা) দেখিনি যা কোনো সহীহ হাদীসের বিরোধী। যেমন সুস্পষ্ট বিবেক (আল-মা'কুল আস-সারীহ) সহীহ বর্ণিত দলিলের (আল-মানকূল আস-সাহীহ) বিরোধী হয় না। বরং যখনই তুমি কোনো কিয়াসকে কোনো আছারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনা বা হাদীস) বিরোধী দেখবে, তখন অবশ্যই দুটির একটি দুর্বল হবে। কিন্তু সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ উপমা) এবং ফাসিদ কিয়াসের (ত্রুটিপূর্ণ উপমা) মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা এমন একটি বিষয়, যার অনেক অংশই শ্রেষ্ঠ আলেমদের (আফাদিলুল উলামা) কাছেও গোপন থাকে, তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের আলেমদের কথা তো বলাই বাহুল্য। কারণ আহকামের (শরয়ী বিধানসমূহ) উপর প্রভাব বিস্তারকারী গুণাবলীকে সঠিকভাবে উপলব্ধি করা...

হুকুম (বিধান) এবং শরীয়ত যেসব অর্থ (মা'আনী) ধারণ করে, সেগুলোর জ্ঞান অর্জন করা হলো শ্রেষ্ঠতম জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে কিছু আছে সুস্পষ্ট (জলিয়্যুন) যা বহু মানুষ জানে, আর কিছু আছে সূক্ষ্ম (দাক্বীক্ব) যা তাদের বিশেষ জ্ঞানীজন (খাওয়াস) ছাড়া কেউ জানে না। এই কারণেই বহু আলেমের কিয়াস (উপমা/তুলনা) প্রত্যাখ্যাত হয়, কারণ তা নস (শরঈ দলীল)-এর বিরোধী হয়ে যায়। (এটা হয়) তাদের কাছে সহীহ কিয়াসের বিষয়টি গোপন থাকার কারণে, যেমন বহু মানুষের কাছে নসসমূহের মধ্যে বিদ্যমান সূক্ষ্ম প্রমাণাদি (দালাইল) যা আহকাম (বিধান)-এর দিকে নির্দেশ করে, তা গোপন থাকে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ/নষ্ট) হজ্ব সম্পন্ন করা কিয়াসের পরিপন্থী—বিষয়টি মোটেও তেমন নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা হজ্ব ও উমরাহ পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দু’টি শুরু করেছে, তার উপর আবশ্যক হলো তা সম্পন্ন করা, যদিও সে নফল হিসেবে প্রবেশ করে থাকে—এ বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য (ইত্তেফাক) রয়েছে। আর তারা (ইমামগণ) এ ছাড়া অন্যান্য নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, শুরু করার মাধ্যমে তা কি আবশ্যক হয়ে যায়?

অতএব, ইহরামের মাধ্যমে তার উপর আবশ্যক হয়েছে যে, সে হালাল (তাহাল্লুল) হওয়া পর্যন্ত তা সম্পন্ন করবে এবং হজ্বের মধ্যে সহবাস (ওয়াত্বআ) করবে না। সুতরাং যদি সে হজ্বের মধ্যে সহবাস করে ফেলে, তবে তার এই সহবাস হজ্ব সম্পন্ন করার যে আবশ্যকতা তার উপর ছিল, তা রহিত করবে না।

এর অনুরূপ হলো রমযানের সিয়াম (রোযা)। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: **অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো** [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৮৭] দ্বারা তার উপর পূর্ণ করা আবশ্যক হয়েছে। সুতরাং যদি সে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করে ফেলে, তবে তার ইফতার পূর্ণ করার আবশ্যকতাকে রহিত করবে না; বরং রমযানের রোযা নষ্ট করে ফেললেও তা পূর্ণ করা তার উপর আবশ্যক। আর এর কারণ হলো, সিয়ামের একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে, আর তা হলো সূর্যাস্ত; যেমন হজ্বেরও একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে।

আর তা হলো আরাফার দিন এবং এর পরবর্তী সময়, এবং একটি নির্দিষ্ট স্থান—আর তা হলো আরাফা, মুযদালিফা ও মিনা। সুতরাং, তার পক্ষে তার স্থানে পৌঁছার পূর্বে হজ্জের ইহরাম থেকে হালাল হওয়া সম্ভব নয়, যেমনভাবে সিয়াম (রোযা) ভঙ্গ করা সম্ভব নয়। তবে যদি সে ওযরগ্রস্ত হয়, যেমন 'মুহসার' (বাধাগ্রস্ত ব্যক্তি), তাহলে এটি সিয়াম ভঙ্গের ক্ষেত্রে ওযরগ্রস্ত ব্যক্তির মতোই।

আর এটি সালাতের (নামাযের) বিপরীত। যদি কেউ সালাত নষ্ট করে ফেলে, তবে সে তা নতুন করে শুরু করে। কারণ সালাত ওয়াক্তের (সময়ের) মধ্যবর্তী সময়ে আদায় করা সম্ভব, কিন্তু হজ্জ ওয়াক্তের মধ্যবর্তী সময়ে আদায় করা সম্ভব নয়।

**পরিচ্ছেদ**

আর ভুলবশত (নাসিয়ান) আহার করার বিষয়টি হলো: যারা বলেছেন যে এটি ক্বিয়াসের (যুক্তির/তুলনার) পরিপন্থী, তারা বলেন: এটি আদিষ্ট বিষয় বর্জনের (তারক আল-মা’মুর) অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি আদিষ্ট বিষয় ভুলবশত বর্জন করে, তার দায়িত্ব মুক্ত হয় না (ذِمَّتُهُ)। যেমন যদি সে ভুলবশত সালাত বর্জন করে, অথবা ভুলবশত সিয়ামের নিয়ত বর্জন করে। তার ইবাদত বাতিল হয় না, তবে নিষিদ্ধ কাজ করার কারণে বাতিল হতে পারে।

কিন্তু যারা বলেন যে এটি ক্বিয়াসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (আলা ওয়াফকিল ক্বিয়াস), তারা বলেন: ক্বিয়াস হলো এই যে, যে ব্যক্তি ভুলবশত কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে, তার ইবাদত বাতিল হয় না। কারণ যে ব্যক্তি ভুলবশত কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে, তার উপর কোনো পাপ (ইছম) বর্তায় না। যেমনটি প্রমাণ করে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا** (হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না)। আর সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে আল্লাহ বলেছেন: "আমি তা করেছি।"

আর এটি এমন বিষয়, যে ব্যাপারে উলামায়ে কেরামগণ মতভেদ করেন না যে, ভুলকারী ব্যক্তি পাপী হয় না। তবে তারা তার ইবাদত বাতিল হওয়া নিয়ে মতভেদ করেন। সুতরাং বক্তা বলেন: যদি সে পাপী না হয়, তবে সে যেন হারাম কাজ করেনি। আর যে হারাম কাজ করেনি, তার ইবাদত বাতিল হবে না। কেননা ইবাদত কেবল ওয়াজিব বর্জন (তারক ওয়াজিব) অথবা হারাম কাজ করার (ফি'ল মুহররাম) মাধ্যমেই বাতিল হয়। সুতরাং সে যা করেছে, তা যদি হারাম কাজ করার অন্তর্ভুক্ত হয়, কিন্তু সে তাতে ভুলকারী হয়, তবে তার ইবাদত বাতিল হবে না। আর এই মতের প্রবক্তা বলেন: ক্বিয়াস হলো এই যে...