ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭০-৫৭৪

সালাতের মধ্যে ভুলবশত কথা বললে সালাত বাতিল হয় না। অনুরূপভাবে তিনি বলেন: কিয়াসের দাবি হলো, যে ব্যক্তি ইহরামের নিষিদ্ধ কাজসমূহের কোনো একটি ভুলবশত করে ফেলে, তার উপর কোনো ফিদইয়া (প্রায়শ্চিত্ত) নেই।

এবং বলা হয়েছে: শিকার হলো বিনষ্ট বস্তুর ক্ষতিপূরণের (দামানে মুতলাফাত) অন্তর্ভুক্ত, যেমন নিহত ব্যক্তির দিয়াত (রক্তপণ); পক্ষান্তরে সুগন্ধি ও পোশাক হলো বিলাসিতার (তারাররুফ) অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে চুল মুণ্ডন ও নখ কাটা—তাও মূলত বিলাসিতার অন্তর্ভুক্ত, এমন কোনো বিনষ্ট বস্তুর অন্তর্ভুক্ত নয় যার মূল্য রয়েছে। কারণ সেগুলোর কোনো মূল্য নেই।

এই কারণে, সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত অভিমত হলো, শিকারের ক্ষতিপূরণ (জাযাউস সাইদ) ব্যতীত এর কোনো কিছুতেই কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নেই।

এর ধারাবাহিকতা হলো, যে ব্যক্তি ভুলবশত কসমকৃত কাজটি করে ফেলে, সে শপথ ভঙ্গকারী (হানিস) হবে না; চাই সে তালাক, দাসমুক্তি বা অন্য কিছুর মাধ্যমে কসম করুক না কেন। কারণ যে ব্যক্তি ভুলবশত নিষিদ্ধ কাজ করে, সে অবাধ্য হয় না এবং বিরোধিতা করে না। আর শপথের ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গ (হানছ) হলো আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) মতোই।

অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে ভুলবশত নাপাকির সংস্পর্শে আসে, তার উপর সালাত পুনরাবৃত্তি করা আবশ্যক নয়; কারণ এটি নিষিদ্ধ কাজ করার (ফি'লুল মাহযূর) অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে হাদাস (অজু) এর পবিত্রতা ত্যাগ করা এর ব্যতিক্রম, কারণ তা আদিষ্ট বিষয়ের (মা'মূরের) অন্তর্ভুক্ত।

যদি বলা হয়: সিয়ামের (রোযার) ক্ষেত্রে বিরত থাকা আদিষ্ট বিষয়; আর একারণেই তাতে নিয়ত (উদ্দেশ্য) শর্ত করা হয়; পক্ষান্তরে এই স্থানগুলোতে (সালাত, ইহরাম) বিরত থাকা আদিষ্ট বিষয় নয়; তাই তাতে নিয়ত শর্ত করা হয় না।

বলা হবে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সিয়ামের ক্ষেত্রে নিয়ত ওয়াজিব। যদি তা না হতো, তবে সে পুরস্কৃত হতো না।

কারণ, নেক প্রতিদান (সাওয়াব) নিয়্যত (উদ্দেশ্য) ছাড়া হয় না। আর ঐ বিষয়গুলো, যখন কেউ আল্লাহর জন্য তা বর্জন করার নিয়্যত করে, তখন সে সেটির উপরও প্রতিদানপ্রাপ্ত হয়। আর যদি তার অন্তরে তা বর্জন করার কোনো উদ্দেশ্য না আসে, তবে সে প্রতিদানপ্রাপ্তও হবে না এবং শাস্তিপ্রাপ্তও হবে না। আর যদি সে আল্লাহর জন্য তা বর্জন করার নিয়্যত করে থাকে, কিন্তু ভুলে তা করে ফেলে, তবে তার এই বিস্মৃতি (ভুলে যাওয়া) তার সওয়াবের মধ্যে ত্রুটি সৃষ্টি করবে না। বরং সে আল্লাহর জন্য তা বর্জন করার উদ্দেশ্যের উপর প্রতিদান পাবে, যদিও সে ভুলে তা করে ফেলে।

অনুরূপভাবে রোযার (সাউম) ক্ষেত্রেও। ভুলে যাওয়া ব্যক্তি যা করে, তা তার দিকে সম্পর্কিত করা হয় না। বরং আল্লাহই তার মাধ্যমে তা করিয়েছেন, তার উদ্দেশ্য ছাড়াই। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি ভুলে পানাহার করে, সে যেন তার রোযা পূর্ণ করে। কারণ আল্লাহই তাকে খাইয়েছেন এবং পান করিয়েছেন। সুতরাং তিনি তার পানাহারকে আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কারণ সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা করেনি এবং তার উদ্দেশ্যও ছিল না। আর যা আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত, বান্দাকে তা থেকে নিষেধ করা হয় না। কেননা তাকে কেবল তার ঐচ্ছিক কাজ থেকে নিষেধ করা হয়। আর যে কাজগুলো ঐচ্ছিক নয় (اخْتِيَارِيَّةً), সেগুলো শরীয়তের বাধ্যবাধকতার (তাকলীফ) আওতাভুক্ত হয় না। সুতরাং ভুলে যাওয়া ব্যক্তির কাজ ঘুমন্ত ব্যক্তি, পাগল এবং নাবালকের কাজের মতোই; এবং অনুরূপ অন্যান্যদের কাজের মতো।

এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় যে, রোযাদার ব্যক্তি যদি ঘুমের মধ্যে স্বপ্নদোষের (ইহতিলাম) শিকার হয়, তবে তার রোযা ভাঙে না; কিন্তু যদি সে স্বেচ্ছায় হস্তমৈথুন করে, তবে তার রোযা ভেঙে যায়। আর যদি তার উপর বমি এসে যায় (অনিচ্ছাকৃতভাবে), তবে তার রোযা ভাঙে না। কিন্তু যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করায়, তবে তার রোযা ভেঙে যায়। সুতরাং যদি উদ্দেশ্য ছাড়া যা ঘটে, তা উদ্দেশ্য সহকারে যা ঘটে তার সমতুল্য হতো, তবে উভয় ক্ষেত্রেই রোযা ভেঙে যেত।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে ভুলকারী (আল-মুখতি') ব্যক্তির রোযা কেন ভেঙে যায়? যেমন— যে ব্যক্তি রাত বাকি আছে মনে করে খায়, অতঃপর স্পষ্ট হয় যে ফজর উদিত হয়ে গেছে; অথবা যে ব্যক্তি সূর্য ডুবে গেছে মনে করে খায়, অতঃপর তার কাছে স্পষ্ট হয় যে সূর্য ডোবেনি।

বলা হয়েছে: এই মাসআলায় সালাফ ও খালাফের মধ্যে মতানৈক্য (ন্যায়শাস্ত্রীয় বিতর্ক) বিদ্যমান। আর যারা বিস্মৃত ব্যক্তি (নাসী) এবং ভুলকারী (মুখতি')-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তারা বলেছেন: বিস্মৃতির (নিসইয়ান) বিপরীতে এই ভুল থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা সম্ভব। এবং তারা এর কিয়াস (সাদৃশ্য) করেছেন সেই অবস্থার উপর, যখন কেউ সন্দেহের দিনে (ইয়াওমুশ শাক্ক) ইফতার করে, অতঃপর স্পষ্ট হয় যে তা রমজানের দিন ছিল।

কিছু সালাফ থেকে বর্ণিত আছে যে, সূর্যাস্তের মাসআলায় তাকে কাযা (ক্ষতিপূরণ) করতে হবে, কিন্তু সূর্যোদয়ের মাসআলায় নয়; যেমন সন্দেহ বজায় থাকলে (কাযা করতে হয়)।

আর যারা বলেছেন: সকল অবস্থাতেই রোযা ভাঙবে না, তারা বলেছেন: আমাদের প্রমাণ অধিক শক্তিশালী এবং আমাদের মতের পক্ষে কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণ অধিক সুস্পষ্ট। কেননা আল্লাহ বলেছেন: **رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا** (হে আমাদের রব, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না)। সুতরাং তিনি বিস্মৃতি (নিসইয়ান) ও ভুল (খাতা)-কে একত্রিত করেছেন।

আর এই কারণেও যে, যে ব্যক্তি ভুলবশত (মুখতি'আন) হজ ও সালাতের নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ (মাহযূরআত) করে, সে তার মতোই যে ভুলে গিয়ে (নাসিইয়ান) তা করে।

আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইফতার করেছিলেন, অতঃপর সূর্য উদিত হয়েছিল, কিন্তু হাদীসে উল্লেখ করা হয়নি যে, তাদের কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু হিশাম ইবনে উরওয়াহ বলেছেন: কাযা করা অপরিহার্য। অথচ তার পিতা (উরওয়াহ) তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন এবং তিনি বলতেন: তাদের উপর কোনো কাযা নেই।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, সাহাবীদের একটি দল তারা ততক্ষণ পর্যন্ত পানাহার করতেন যতক্ষণ না তাদের একজনের কাছে সাদা সুতা কালো সুতা থেকে স্পষ্ট হতো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের একজনকে বললেন: তোমার বালিশ তো অনেক চওড়া! এটা তো দিনের শুভ্রতা ও রাতের কালোত্ব। এবং বর্ণিত হয়নি যে, তিনি তাদের কাযা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এই লোকেরা বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, সুতরাং তারা ভুলকারী (মুখতি'ঈন) ছিল।

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি ইফতার করলেন, অতঃপর দিন (সূর্য) স্পষ্ট হলো। তখন তিনি বললেন: আমরা কাযা করব না, কারণ আমরা পাপের দিকে ঝুঁকে পড়িনি (**فَإِنَّا لَمْ نَتَجَانَفْ لِإِثْمِ**)। আর তার থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমরা কাযা করব; কিন্তু...

প্রথমটির সনদ (বর্ণনা সূত্র) অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত। এবং তাঁর থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: বিষয়টি (বা বিপদটি) লঘু। অতঃপর যারা এর ব্যাখ্যা করেছেন, তারা এর ব্যাখ্যা করেছেন এই মর্মে যে, তিনি কাযা (পূরণীয়) বিষয়ের লঘুতা উদ্দেশ্য করেছেন। কিন্তু শব্দটির দ্বারা তা প্রমাণিত হয় না। সামগ্রিকভাবে, এই অভিমতটি বর্ণনা (আছার) ও যুক্তির (নযর) দিক থেকে অধিক শক্তিশালী এবং কিতাব, সুন্নাহ ও কিয়াসের দালালাতের (নির্দেশনার) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয় যে, ভুলবশত কর্মকারীর (নাসী) ক্ষেত্রে কিয়াসের দাবি হলো, তার রোযা ভঙ্গ হয় না।

আর কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত মূলনীতি (আসল) হলো এই যে, যে ব্যক্তি ভুলবশত কোনো নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূর) করে, সে প্রকৃতপক্ষে নিষিদ্ধ কাজটি করেনি; ফলে এর দ্বারা ইবাদতের কোনো অংশ বাতিল হয় না। আর সহবাস (ওয়াত্ব) এবং অন্যান্য কাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, চাই তা ইহরাম অবস্থায় হোক বা রোযা অবস্থায়।

**পরিচ্ছেদ:**

আর যে ব্যক্তি বলে যে, সাহাবীগণের কারো কারো থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তারা (সাহাবীগণ) সে বিষয়ে এমন কথা বলেন— তবে এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়। আর যা অনুসরণীয়, তা কেবল সাহাবীগণের উক্তি থেকেই এসেছে। ফলে তাঁদের কেউ কেউ একটি মত দিয়েছেন এবং কেউ কেউ তার বিপরীত মত দিয়েছেন। এমনকি দুই মতের মধ্যে একটি সহীহ কিয়াসের বিরোধী হতে পারে, বরং স্পষ্ট নস (শরীয়তের সুস্পষ্ট দলীল)-এরও বিরোধী হতে পারে। আর যাতে কোনো সন্দেহ নেই যে তা হুজ্জত (প্রমাণ), তা হলো খোলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ, যা তাঁরা মুসলমানদের জন্য প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং এ মর্মে বর্ণিত হয়নি যে, সাহাবীগণের কেউ তাতে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি হুজ্জত, বরং এটি ইজমা (ঐকমত্য)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি দ্বারা তা প্রমাণিত: তোমরা আমার সুন্নাহ এবং খোলাফাদের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো...

الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مِنْ بَعْدِي تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ} .

আমার পরে যারা সুপথপ্রাপ্ত ও হেদায়েতপ্রাপ্ত (খুলাফায়ে রাশেদীন), তোমরা তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন সৃষ্ট বিষয়াদি থেকে সাবধান থেকো, কেননা প্রতিটি বিদআত-ই ভ্রষ্টতা।

এর উদাহরণ হলো, উমার ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিজিত ভূমি (আল-আরদীন আল-মাফতুহা) আটকে রাখা এবং তা গনীমত লাভকারীদের (আল-গানিমীন) মধ্যে বণ্টন না করা। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, এটি (আটকে রাখা) জায়েয নয়, সে বলে: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বার বণ্টন করেছিলেন। এবং সে বলে: ইমাম যদি তা আটকে রাখেন, তবে সুন্নাহর বিরোধিতা করার কারণে তাঁর হুকুম বাতিল হয়ে যাবে। এই বক্তব্যটি ভুল এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের প্রতি ধৃষ্টতা (জুরআহ); কেননা খায়বারের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাজটি কেবল তিনি যা করেছেন তার বৈধতা (জাওয়াজ) প্রমাণ করে, তার আবশ্যকতা (উজুবে) প্রমাণ করে না। যদি আমাদের কাছে এমন কোনো দলীল না-ও থাকত যা এর আবশ্যকতা না থাকার প্রমাণ দেয়, তবুও খুলাফায়ে রাশেদীনের কাজটি আবশ্যকতা না থাকার দলীল হতো।

তাহলে (বিষয়টি কেমন হবে) যখন এটি প্রমাণিত যে তিনি মক্কা বিজয় করেছিলেন শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে (আনওয়াতান), যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে সুপ্রচলিত (ইস্তিফাদাত) হয়েছে; বরং মাগাযী ও সীরাত বিশেষজ্ঞদের নিকট এটি মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)? কেননা তারা যখন চুক্তি ভঙ্গ করেছিল, তখন তিনি আগমন করেন এবং মাররুজ জাহরান নামক স্থানে অবতরণ করেন। তাদের কেউই তাঁর সাথে সন্ধি করতে আসেনি, আর তিনিও তাদের কাছে সন্ধি করার জন্য কাউকে পাঠাননি। বরং আবূ সুফিয়ান সংবাদ সংগ্রহের জন্য বেরিয়েছিলেন, তখন আল-আব্বাস তাকে ধরে ফেলেন এবং বন্দীর (আসীর) মতো তাঁকে নিয়ে আসেন।

এর সর্বোচ্চ (সম্ভাবনা) হলো, আল-আব্বাস তাঁকে নিরাপত্তা দিয়েছিলেন, ফলে তিনি মুসতামান (নিরাপত্তা গ্রহণকারী) হয়ে যান। অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত হন। তাহলে কীভাবে কল্পনা করা যায় যে, তিনি (আবূ সুফিয়ান) তাদের (কুফফারদের) অনুমতি ছাড়া ইসলাম গ্রহণের পর কুফফারদের সাথে সন্ধির চুক্তি (আকদ-ই সুলহ) সম্পাদন করবেন?

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিরাপত্তাকে (আল-আমান) কিছু কারণের সাথে শর্তযুক্ত করেছিলেন, যেমন তাঁর এই উক্তি: যে ব্যক্তি আবূ সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ (আমিন)। আর যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করবে...