ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

وَقَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَالِمُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَد بْنُ تَيْمِيَّة - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ وَنَوَّرَ ضَرِيحَهُ -:

শাইখুল ইমাম আল-আলিম শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন—বলেন:

قَاعِدَةٌ

মূলনীতি

فِي أَنَّ جِنْسَ فِعْلِ الْمَأْمُورِ بِهِ أَعْظَمُ مِنْ جِنْسِ تَرْكِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ وَأَنَّ جِنْسَ تَرْكِ الْمَأْمُورِ بِهِ أَعْظَمُ مِنْ جِنْسِ فِعْلِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ وَأَنَّ مَثُوبَةَ بَنِي آدَمَ عَلَى أَدَاءِ الْوَاجِبَاتِ أَعْظَمُ مِنْ مَثُوبَتِهِمْ عَلَى تَرْكِ الْمُحَرَّمَاتِ وَأَنَّ عُقُوبَتَهُمْ عَلَى تَرْكِ الْوَاجِبَاتِ أَعْظَمُ مِنْ عُقُوبَتِهِمْ عَلَى فِعْلِ الْمُحَرَّمَاتِ.

এই মর্মে যে, আদিষ্ট বিষয়ের (আল-মা’মুর বিহী) কর্মের সাধারণ প্রকৃতি (জিনস) নিষিদ্ধ বিষয় (আল-মানহী আনহু) বর্জন করার সাধারণ প্রকৃতির চেয়ে অধিকতর মহান। এবং এই মর্মে যে, আদিষ্ট বিষয় বর্জন করার সাধারণ প্রকৃতি নিষিদ্ধ বিষয় করার সাধারণ প্রকৃতির চেয়ে অধিকতর মহান। আর এই মর্মে যে, ওয়াজিবসমূহ আদায়ের উপর বনী আদমের প্রতিদান (মাছুবাহ) হারামসমূহ বর্জন করার উপর তাদের প্রতিদানের চেয়ে অধিকতর মহান। এবং এই মর্মে যে, ওয়াজিবসমূহ বর্জন করার উপর তাদের শাস্তি (উকুবাহ) হারামসমূহ করার উপর তাদের শাস্তির চেয়ে অধিকতর কঠিন।

وَقَدْ ذَكَرْت بَعْضَ مَا يَتَعَلَّقُ بِهَذِهِ الْقَاعِدَةِ فِيمَا تَقَدَّمَ لَمَّا ذَكَرْت أَنَّ الْعِلْمَ وَالْقَصْدَ يَتَعَلَّقُ بِالْمَوْجُودِ بِطَرِيقِ الْأَصْلِ وَيَتَعَلَّقُ بِالْمَعْدُومِ بِطَرِيقِ التَّبَعِ.

আমি পূর্বে এই মূলনীতির সাথে সম্পর্কিত কিছু বিষয় উল্লেখ করেছি, যখন আমি বলেছিলাম যে, জ্ঞান (ইলম) ও উদ্দেশ্য (কাসদ) মূলনীতির ভিত্তিতে বিদ্যমান বিষয়ের (আল-মওজুদ) সাথে সম্পর্কিত হয় এবং আনুষঙ্গিক ভিত্তিতে অনস্তিত্বের (আল-মা‘দুম) সাথে সম্পর্কিত হয়।

وَبَيَانُ هَذِهِ الْقَاعِدَةِ مِنْ وُجُوهٍ.

আর এই মূলনীতির ব্যাখ্যা বিভিন্ন দিক থেকে (মিন উজূহিন)।

প্রথমত: নিশ্চয়ই সর্বশ্রেষ্ঠ নেক আমল (হাসানাত) হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান; এবং সর্বশ্রেষ্ঠ পাপ (সাইয়্যিআত) হলো কুফর। আর ঈমান হলো একটি অস্তিত্বমূলক বিষয় (আমরুন উজূদী), সুতরাং কোনো ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে মুমিন হতে পারে না, যতক্ষণ না সে ঈমানের মূল ভিত্তি প্রকাশ করে। আর তা হলো: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’—এই সাক্ষ্য দেওয়া এবং ‘মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’—এই সাক্ষ্য দেওয়া।

আর সে অভ্যন্তরীণভাবে মুমিন হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার অন্তর দিয়ে তা স্বীকার করে; ফলে তার থেকে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকে সন্দেহ দূরীভূত হয়; এর সাথে নেক আমলের (আল-আমালুস সালিহ) উপস্থিতি থাকা আবশ্যক। অন্যথায়, সে তাদের মতো হবে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: মরুচারীরা বলল, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, ‘আমরা আত্মসমর্পণ করেছি (ইসলাম গ্রহণ করেছি)’, আর তোমাদের অন্তরে এখনো ঈমান প্রবেশ করেনি। [সূরা আল-হুজুরাত: ১৪]

এবং তাদের মতো হবে যাদের সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়। [সূরা আল-বাকারা: ৮]

এবং তাদের মতো হবে যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে... [সূরা আল-মুনাফিকুন: ১] আয়াতটি।

আর কুফর হলো: ঈমানের অনুপস্থিতি; এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। চাই সে ঈমানের বিপরীত কিছু বিশ্বাস করুক এবং তা মুখে উচ্চারণ করুক, অথবা সে কিছুই বিশ্বাস না করুক এবং মুখেও উচ্চারণ না করুক।

এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—যারা ঈমানকে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় দিক থেকে কথা (কল) ও কাজ (আমল) হিসেবে গণ্য করেন; এবং তাদের মতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—যারা ঈমানকে কেবল অন্তরের বিশ্বাস হিসেবে গণ্য করেন, যেমন জাহমিয়্যা এবং অধিকাংশ আশআরীয়াদের মত; অথবা যারা কেবল মুখের স্বীকারোক্তি হিসেবে গণ্য করেন, যেমন কাররামিয়্যাদের মত; অথবা যারা এই সবগুলোর সমষ্টি হিসেবে গণ্য করেন, যেমন ফুকাহাউল মুরজিআহ (মুরজিআহ ফকীহগণ) এবং কিছু আশআরীয়াদের মত।

কারণ এই দলগুলো আহলুল হাদীস, মালিকী, শাফিঈ ও হাম্বলী মাযহাবের জুমহুর ফুকাহাগণ (অধিকাংশ ফকীহগণ), সাধারণ সুফীগণ, এবং আহলুল কালামের বিভিন্ন দল—যাদের মধ্যে সুন্নাহপন্থী মুতাকাল্লিমগণ এবং সুন্নাহপন্থী নন এমন মুতাকাল্লিমগণ যেমন মু'তাযিলা ও খাওয়ারিজ—এঁরা সকলেই [কুফরের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে] একমত।

এবং অন্যান্যরা একমত যে, যার উপর রিসালাতের (নবুওয়াতের) মাধ্যমে হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হওয়ার পর সে ঈমান আনেনি, সে কাফির। চাই সে অস্বীকারকারী (মুকাজ্জিব) হোক, অথবা সন্দেহ পোষণকারী (মুরতাব) হোক, অথবা মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (মু‘রিদ) হোক, অথবা অহংকারী (মুস্তাকবির) হোক, অথবা দ্বিধাগ্রস্ত (মুতারাদিদ) হোক, অথবা অন্য কিছু হোক। আর যেহেতু ঈমানের মূল, যা নৈকট্য (কুরবাত), নেক আমল (হাসানাত) ও আনুগত্যের (তা‘আত) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, তা হলো আদেশকৃত বিষয় (মা’মুর বিহি); এবং কুফর, যা গুনাহ (যুনুব), মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) ও অবাধ্যতার (মা‘আসি) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, তা হলো এই আদেশকৃত বিষয়কে বর্জন করা—চাই এর সাথে অস্বীকার করার (তাকযীব) মতো কোনো নিষিদ্ধ কাজ (মানহিয়্য আনহু) যুক্ত থাকুক বা এর সাথে কিছুই যুক্ত না থাকুক, বরং কেবল ঈমান বর্জনই হোক: [সুতরাং] জানা গেল যে, আদেশকৃত বিষয়ের (মা’মুর বিহি) কর্মের শ্রেণী (জিন্নস) নিষিদ্ধ বিষয় (মানহিয়্য আনহু) বর্জনের শ্রেণী অপেক্ষা অধিকতর শ্রেষ্ঠ।

এবং জেনে রাখো যে, কুফরের কিছু অংশ অন্য অংশ অপেক্ষা অধিকতর গুরুতর (আগলয)। সুতরাং অস্বীকারকারী (মুকাজ্জিব) কাফির, অস্বীকারকারী নয় এমন কাফির অপেক্ষা অপরাধে (জুমর) অধিক গুরুতর। কারণ সে আদেশকৃত ঈমান বর্জন এবং নিষিদ্ধ অস্বীকার (তাকযীব) —উভয়কে একত্রিত করেছে। আর যে কুফরি করেছে, অস্বীকার করেছে এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের বিরুদ্ধে হাত বা জিহ্বা দ্বারা যুদ্ধ করেছে, সে কেবল কুফর ও অস্বীকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা অপরাধে অধিক গুরুতর। আর যে কুফরি করেছে, হত্যা করেছে, ব্যভিচার করেছে, চুরি করেছে, (মানুষকে দ্বীন থেকে) বাধা দিয়েছে (সাদ্দ) এবং যুদ্ধ করেছে, সে অপরাধে আরও গুরুতর।

যেমন ঈমানের কিছু অংশ অন্য অংশ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ (আফদাল), এবং মুমিনগণ এর মধ্যে বিরাটভাবে মর্যাদার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন (মুতাফাদিলুন)। আর তারা আল্লাহর নিকট বিভিন্ন স্তর বা মর্যাদা (দারাজাত), যেমন তারা (কাফিররা) বিভিন্ন নিম্নস্তর বা গভীরতা (দারাকাত)। সুতরাং ঈমানের ক্ষেত্রে মধ্যমপন্থীগণ (মুকতাসিদুন) তাদের নিজেদের প্রতি যুলুমকারীগণ (যালিমী আনফুসিহিম) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, আর সৎকর্মে অগ্রগামীগণ (সাবিকুন বিল-খাইরাত) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ...

মধ্যপন্থীরা (আল-মুকতাসিদীন)। সমান নয় সেই মুমিনগণ যারা অক্ষমতা ছাড়া ঘরে বসে থাকে এবং সেই মুজাহিদগণ যারা আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করে [সূরা নিসা, ৪:৯৫] আয়াতসমূহ। তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মাসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণকে সেই ব্যক্তির কাজের সমতুল্য মনে করেছ, যে আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে? তারা আল্লাহর কাছে সমান নয় [সূরা তাওবা, ৯:১৯]।

আমরা কেবল এই কারণে উল্লেখ করেছি যে, ঈমানের মূল (আসলুল ঈমান) হলো এমন বিষয় যা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে (মামূরুন বিহী), আর কুফরের মূল হলো এর বিপরীত—যা হলো এই নির্দেশিত ঈমানকে পরিত্যাগ করা। এই দিকটি (আল-ওয়াজহু) সুস্পষ্ট ও চূড়ান্ত (ক্বাতি‘উন বাইয়্যিন)।

দ্বিতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সানী): আল্লাহকে অমান্য করে প্রথম যে পাপ করা হয়েছিল, তা ছিল জিন জাতির পিতা (আবুল জিন) এবং মানবজাতির পিতা (আবুল ইনস)—অর্থাৎ নির্দেশপ্রাপ্ত দুই ভারী সৃষ্টির (আস-সাক্বালাইন) দুই জনকের পক্ষ থেকে। আর জিন জাতির পিতার পাপ ছিল অধিকতর বড় ও অগ্রবর্তী। আর তা ছিল নির্দেশিত বিষয় (আল-মামূর বিহী) পরিত্যাগ করা—যা ছিল অহংকার ও ঔদ্ধত্যের সাথে সিজদা করতে অস্বীকার করা। পক্ষান্তরে মানবজাতির পিতার পাপ ছিল একটি ছোট পাপ। অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু বাণী লাভ করল, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন [সূরা বাকারা, ২:৩৭]। আর তিনি কেবল নিষিদ্ধ কাজটি (আল-মানহী আনহু) করেছিলেন, যা ছিল সেই গাছ থেকে ভক্ষণ করা।

যদিও জ্ঞানচর্চাকারী বহু লোক দাবি করে যে, এটি কোনো পাপ ছিল না; বরং আদম (আ.) ব্যাখ্যাগত ভুল (তা'আউউল) করেছিলেন, যখন তাঁকে জাতিগতভাবে নিষেধ করা হয়েছিল এই বলে: তোমরা এই গাছটির নিকটবর্তী হয়ো না [সূরা বাকারা, ২:৩৫]। ফলে তিনি মনে করেছিলেন যে এটি কেবল একটি নির্দিষ্ট গাছের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাই তিনি ভুল করেছিলেন; অথবা তিনি ভুলে গিয়েছিলেন। আর ভুলকারী (আল-মুখতি') এবং বিস্মৃত ব্যক্তি (আন-নাসী) পাপী হয় না।

এই মত পোষণ করে আহলুল বিদআত ওয়াল কালাম (বিদআতপন্থী ও কালামশাস্ত্রবিদ) দলসমূহ, শিয়া সম্প্রদায়, মু'তাযিলাদের অনেকে, কিছু আশআরী এবং অন্যান্যরা, যারা নবী-রাসূলদেরকে সগীরা (ছোট) পাপ থেকেও মাসূম (নিষ্পাপ/অবশ্যই রক্ষিত) মনে করে। আর এই লোকেরা একটি বিষয় থেকে পালাতে গিয়ে তার চেয়েও গুরুতর বিষয়ে পতিত হয়েছে।

আল্লাহর বাণীকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা। পক্ষান্তরে, উম্মাহর শ্রেষ্ঠ প্রজন্ম—সেই তিন প্রজন্মের সকল সালাফ (পূর্বসূরিগণ); আহলুল হাদীস ও তাফসীরের বিশেষজ্ঞগণ; নবী-রাসূলদের কিসসা ও সৃষ্টির সূচনা (আল-মুবতাদা)-এর গ্রন্থকারগণ; ফুকাহায়ে কেরাম ও সুফীগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ; এবং আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) অনেকেই—যেমন আশআরীগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ ও অন্যান্যরা—এবং সাধারণ মুমিনগণ; তারা সকলেই কিতাব ও সুন্নাহ যা নির্দেশ করে, তার উপর প্রতিষ্ঠিত। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আদম তার রবের অবাধ্যতা করল, ফলে সে ভ্রমে পতিত হলো [ত্বা-হা: ১২১] এবং তাঁর বাণী: {হে আমাদের রব!

আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি যুলম করেছি। আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবো} [আল-আ’রাফ: ২৩]। এর আগে যখন তিনি তাঁদের উভয়কে বলেছিলেন: আমি কি তোমাদেরকে ঐ গাছটি থেকে নিষেধ করিনি এবং বলিনি যে, শয়তান তোমাদের জন্য প্রকাশ্য শত্রু? [আল-আ’রাফ: ২২]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু বাণী লাভ করল। ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনি তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু [আল-বাকারা: ৩৭]। যদিও তাঁকে জান্নাত থেকে বের করে দেওয়ার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল।

আর এই নস (সুস্পষ্ট প্রমাণসমূহ) প্রত্যাখ্যান করা যায় না, কেবল আল্লাহর বাণীকে তার স্থান থেকে কোনো প্রকার বিকৃতির মাধ্যমেই তা সম্ভব। আর ভুলকারী (আল-মুখতি') এবং বিস্মৃত ব্যক্তি (আন-নাসী), যদি তারা সেই শরীয়তে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত) হয়ে থাকেন, তবে (তাদের মাঝে) কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি তারা মুকাল্লাফ নাও হয়ে থাকেন, তবুও শাস্তি রহিত হতো, কিন্তু (এখানে) অবাধ্যতা ('ইসিয়ান)-এর বর্ণনা এসেছে এবং নিজেদের প্রতি যুলম করার সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর ক্ষমা ও দয়া প্রার্থনা করা হয়েছে। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: আমি কি তোমাদেরকে ঐ গাছটি থেকে নিষেধ করিনি এবং বলিনি যে, শয়তান তোমাদের জন্য প্রকাশ্য শত্রু? [আল-আ’রাফ: ২২]।

আল্লাহ তাআলা নবীগণকে গুনাহের মাধ্যমে পরীক্ষা করেন কেবল তাওবার মাধ্যমে তাঁদের মর্যাদা বৃদ্ধি করার জন্য এবং তাঁদেরকে তাঁর ভালোবাসা ও তাঁদের প্রতি তাঁর আনন্দের স্তরে পৌঁছানোর জন্য। কেননা আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন। আর তিনি তাওবাকারীর তাওবায় তীব্রভাবে আনন্দিত হন। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো পরিণতির পূর্ণতা, সূচনার ত্রুটি নয়। কেননা বান্দার জন্য এমন মর্যাদা থাকে যা সে লাভ করতে পারে না, কেবল আল্লাহ তার জন্য যে আমল বা বালা-মুসিবত নির্ধারণ করেছেন, তার মাধ্যমেই তা লাভ করে।