ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

আর এখানে এই মাসআলা উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো দুটি গুনাহের মধ্যে তারতম্য দেখা, যার একটি হলো নির্দেশিত বিষয় বর্জন করা—যা কবীরা গুনাহ ও কুফর, এবং সে তা থেকে তাওবা করেনি। আর অপরটি হলো সগীরা গুনাহ, যা থেকে তাওবা করা হয়েছে।

তৃতীয় দিক: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর মাযহাবের মধ্যে যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত, তা হলো—তারা আহলুল কিবলাহর (কিবলামুখী) কাউকে কোনো গুনাহের কারণে তাকফীর করেন না এবং কোনো নিষিদ্ধ কাজের (যেমন যিনা, চুরি ও মদ পান) কারণে তাকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করেন না, যতক্ষণ না সেই কাজটি ঈমান বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু যদি তা এমন কিছু বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা আল্লাহ ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান, তবে সে এর দ্বারা কুফরী করে। অনুরূপভাবে, সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে প্রমাণিত) ওয়াজিবসমূহের আবশ্যকতাকে বিশ্বাস না করার কারণে এবং সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতির হারাম বিষয়সমূহকে হারাম মনে না করার কারণেও সে কুফরী করে।

যদি আপনি বলেন, তাহলে গুনাহসমূহ নির্দেশিত বিষয় বর্জন করা এবং নিষিদ্ধ কাজ করা—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আমি বলব: কিন্তু বান্দা যখন নির্দেশিত বিষয় বর্জন করে, তখন সে হয় সেটির আবশ্যকতাকে বিশ্বাস করে, অথবা বিশ্বাস করে না। যদি সে সেটির আবশ্যকতাকে বিশ্বাস করে, কিন্তু তা পালন করা বর্জন করে, তবে সে সম্পূর্ণ ওয়াজিব বর্জন করেনি। বরং সে সেটির কিছু অংশ আদায় করেছে—যা হলো সেটির প্রতি ঈমান—এবং কিছু অংশ বর্জন করেছে—যা হলো আমল (কর্ম)।

এর মাধ্যমে। অনুরূপভাবে, যখন সে কোনো *মুহাররাম* (নিষিদ্ধ) কাজ করে; তখন হয় সে সেটির *তাহরীম* (নিষিদ্ধতা)-কে বিশ্বাস করে, অথবা বিশ্বাস করে না। যদি সে সেটির *তাহরীম*-কে বিশ্বাস করে এবং তা সম্পাদন করে, তবে সে একটি *ওয়াজিব* (বাধ্যতামূলক) কাজ আদায় এবং একটি *মুহাররাম* কাজ করার মধ্যে সমন্বয় ঘটালো। ফলে তার জন্য একটি *হাসানাহ* (সৎকর্ম) এবং একটি *সাইয়্যিআহ* (পাপ) হলো। আর আলোচনা কেবল সেইসব *মুতাওয়াতির* (অবিচ্ছিন্নভাবে প্রমাণিত) বিষয়াদি নিয়ে, যার *উজুবিয়্যাত* (বাধ্যতামূলকতা) ও *তাহরীম* (নিষিদ্ধতা)-কে বিশ্বাস না করার জন্য কোনো ওজর (অজুহাত) গ্রহণযোগ্য নয়।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কোনো কাজ করা বা বর্জন করার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য *তা'বীল* (ব্যাখ্যা) বা *জাহল* (অজ্ঞতা)-এর কারণে সেটিকে (ওয়াজিব বা হারাম হিসেবে) বিশ্বাস করেনি; তার এই বিশ্বাস বর্জন করার আলোচনা, তার সেই কাজ করা বা বর্জন করার আলোচনার মতোই, যা সে গ্রহণযোগ্য *তা'বীল* বা *জাহল*-এর কারণে করেছে বা বর্জন করেছে।

আর এই *শারী‘আহ* (আইন)-সমূহের প্রতি *ঈমান* (বিশ্বাস) বর্জন করা *কুফর* (অবিশ্বাস) হওয়া; এবং কেবল *মুহাররাম* (নিষিদ্ধ) কাজ সম্পাদন করা *কুফর* না হওয়া: এটি নিজ স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত (*মুকাররার*)। আর আল্লাহ্‌র কিতাব এর উপর প্রমাণ বহন করে তাঁর এই বাণীতে: **অতঃপর যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই।** (সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১১) কেননা সেগুলোর *ইকরার* (স্বীকারোক্তি) সর্বসম্মতভাবে উদ্দেশ্য (*মুরাদ*); আর (কেবল) কাজ বর্জন করার ক্ষেত্রে *নিযা'আ* (মতভেদ) রয়েছে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: **আর মানুষের উপর আল্লাহ্‌র জন্য বাইতুল্লাহ্‌র হজ্ব করা ফরয, যে সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে। আর যে কুফরি করে, তবে আল্লাহ্‌ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন।** (সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭) কেননা এর *উজুবিয়্যাত*-কে (বাধ্যতামূলকতাকে) বিশ্বাস না করা এবং তা বর্জন করা *কুফর*। আর এর *উজুবিয়্যাত*-কে বিশ্বাস করা এবং তা সম্পাদন করা এই *নস* (স্পষ্ট দলিল) থেকে উদ্দেশ্য হওয়া আবশ্যক। যেমন *সালাফ*-দের মধ্যে যারা বলেছেন: সে হলো সেই ব্যক্তি যে এর হজ্ব করাকে *বিরর* (সৎকর্ম) মনে করে না এবং এর বর্জন করাকে *ইছম* (পাপ) মনে করে না। আর পক্ষান্তরে, কেবল বর্জন (*আত-তারক আল-মুজাররাদ*) করার ক্ষেত্রে *নিযা'আ* (মতভেদ) রয়েছে।

আরও, **আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ারের হাদীস, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এমন ব্যক্তির কাছে প্রেরণ করলেন যে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছিল। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হয় এবং তার সম্পদকে পঞ্চমাংশ করা হয়।** কেননা

সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করা (বা অনুরূপ কাজ) প্রমাণ করে যে সে ছিল কাফির, ফাসিক নয়। আর তার কুফর ছিল এই কারণে যে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তাকে হারাম মনে করেনি। অনুরূপভাবে, সাহাবীগণ—যেমন উমার, আলী এবং অন্যান্যরা—যখন [কুদামাহ ইবনে মাযঊন] (*), যিনি বদরী সাহাবী ছিলেন, মদ পান করলেন এবং এই মর্মে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করলেন যে, তা মুমিন ও সৎকর্মশীলদের জন্য বৈধ, আর তিনি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। তিনি আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ [সূরা আল-মায়েদাহ: ৯৩] আয়াতটি।

অতঃপর সাহাবীগণ এই বিষয়ে একমত হলেন যে, যদি সে (তার ব্যাখ্যার ওপর) অটল থাকে, তবে তাকে হত্যা করা হবে; আর যদি সে তওবা করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে। ফলে সে তওবা করল এবং তাকে বেত্রাঘাত করা হলো।

আর গুনাহসমূহের ক্ষেত্রে, কুরআনে চোরের হাত কাটার এবং ব্যভিচারীর বেত্রাঘাতের বিধান রয়েছে; কিন্তু তাদের কুফরের ফয়সালা দেওয়া হয়নি। অনুরূপভাবে, এতে (কুরআনে) দুটি দলের একে অপরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (বাগী) করা সত্ত্বেও তাদের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হওয়ার কথা রয়েছে; এবং তাদের উভয়ের জন্য ঈমান ও ভ্রাতৃত্বের সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে। অনুরূপভাবে, এতে (কুরআনে) এমন হত্যাকারীকেও ভাই হিসেবে গণ্য করা হয়েছে যার ওপর কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) ওয়াজিব হয়; আল্লাহ তার সম্পর্কে বলেছেন: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৭৮] আল্লাহ তাকে হত্যাকারী হওয়া সত্ত্বেও ভাই নামে অভিহিত করেছেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে আবু যর (রা.)-এর হাদীস, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরীল (আ.)-এর পক্ষ থেকে তাকে বললেন: যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; যদিও সে ব্যভিচার করে, যদিও সে চুরি করে, যদিও সে মদ পান করে—আবু যরের নাক ধূলায় ধূসরিত হওয়া সত্ত্বেও (অর্থাৎ আবু যরের অপছন্দ সত্ত্বেও)। আর সহীহ হাদীসসমূহে আবু সাঈদ (রা.) ও অন্যান্যদের হাদীস প্রমাণিত হয়েছে, যা কবীরা গুনাহকারীদের জন্য সুপারিশ (শাফাআত) প্রসঙ্গে এসেছে এবং তাঁর (নবী স.) এই উক্তি: জাহান্নাম থেকে বের করে আনো তাকে, যার অন্তরে যবের পরিমাণ ঈমান রয়েছে; একটি শস্যদানার পরিমাণ...

__________

(*) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে কুদামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ, কিন্তু এর শুদ্ধি হলো ‘সিয়ানাতু মাজমূ’ আল-ফাতাওয়া মিনাস-সাকত ওয়াত-তাসহীফ’ কিতাব থেকে, পৃষ্ঠা ২৬৩।

ধুলিকণা পরিমাণ ঈমান। এই নসসমূহ (ধর্মীয় দলিলসমূহ) যেমন প্রমাণ করে যে কবীরা গুনাহকারী ঈমান থাকা সত্ত্বেও কাফির হয় না এবং শাফাআতের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে—যা প্রথমটির ক্ষেত্রে বিদআতী খাওয়াজিদের এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে তাদের (খাওয়াজিদের) ও মু'তাযিলাদের মতবিরোধের বিপরীত—তেমনিভাবে এই নসসমূহ প্রমাণ করে যে, যে ঈমানের কারণে তারা জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে, তা হলো একটি নির্দেশিত নেক আমল (হাসানাহ্ মা'মুরুন বিহা), এবং কোনো গুনাহই তার সমকক্ষ হতে পারে না। আর এটাই হলো:

চতুর্থ দিক: আর তা হলো, যে নেক আমলসমূহ (হাসানাত) নির্দেশিত কাজ (ফি'লুল মা'মুর বিহি), তা গুনাহ ও পাপসমূহের (সাইয়্যিআত) শাস্তি দূর করে দেয়, যা হলো নিষিদ্ধ কাজ (ফি'লুল মানহিয়্যি আনহু)। কেননা নিষিদ্ধ কাজকারীর পাপ দূর হয়ে যায় তাওবার মাধ্যমে—যা একটি নির্দেশিত নেক আমল—এবং ভারসাম্যকারী নেক আমলের মাধ্যমে—যা নির্দেশিত নেক আমলসমূহ। আর (পাপ দূর হয়) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুআ ও শাফাআতের মাধ্যমে, মুমিনদের দুআ ও শাফাআতের মাধ্যমে, এবং সেই নেক আমলসমূহের মাধ্যমে যা এর দিকে পরিচালিত করে। আর এই সবকিছুই নির্দেশিত নেক আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং এমন কোনো পাপ (সাইয়্যিআহ্) নেই যা নিষিদ্ধ কাজ (ফি'লুল মানহিয়্যি আনহু), যার জন্য এমন কোনো নেক আমল (হাসানাহ্) নেই যা তাকে দূর করে দেয়—যা নির্দেশিত কাজ (ফি'লুল মা'মুর বিহি)। এমনকি কুফরের ক্ষেত্রেও, চাই তা অস্তিত্বগত (উজুদিয়্যান) হোক বা অনস্তিত্বগত (আদামিইয়্যান) হোক। কেননা ঈমানের নেক আমল তাকে দূর করে দেয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা কুফরি করেছে, তাদের বলে দাও, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীতে হয়ে গেছে, তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে [সূরা আনফাল: ৩৮]। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে মুছে দেয় (ইয়াজুব্বু)` এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: `তার পূর্বের সবকিছুকে ভেঙে দেয় (ইয়াহদিমু)`।

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে নেক আমলসমূহের ক্ষেত্রে, পাপসমূহ (সাইয়্যিআত) তার সাওয়াবকে সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) দূর করে দেয় না। কেননা ঈমানের নেক আমল... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তা (ঈমান) কেবল তার বিপরীত বস্তুর দ্বারাই দূরীভূত হয়, আর তা হলো কুফর (অবিশ্বাস)। কারণ কুফর ঈমানের পরিপন্থী (ইউনাফী), ফলে কাফির মুমিন হতে পারে না। সুতরাং, যদি ঈমান বিলুপ্ত হয়, তবে তার সাওয়াবও বিলুপ্ত হয়, কিন্তু কোনো পাপের (সিয়্যিআহ) উপস্থিতির কারণে নয়। এই কারণেই, যে পাপ কোনো আমলকে (ঈমানকে) দূরীভূত করে না, তার সাওয়াবও বিলুপ্ত হয় না। আর এই বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে, এমনকি খারেজী ও মু'তাযিলাহ-এর মতো বিদআতপন্থীদের (মুবতাদি'আহ) মাঝেও।

কারণ খারেজীরা কবীরা গুনাহকে (গুরুতর পাপ) কুফরের কারণ মনে করে, যা ঈমানের পরিপন্থী। আর মু'তাযিলারা মনে করে যে তা তাকে ঈমান থেকে বের করে দেয়, যদিও এর দ্বারা সে কুফরে প্রবেশ না করে। আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ তার ঈমানের মূল (আসল) অবশিষ্ট আছে বলে মনে করেন। সুতরাং, সকল দল এই বিষয়ে একমত যে, তার ঈমান বিদ্যমান থাকা অবস্থায় কোনো পাপের (সিয়্যিআত) দ্বারা তার সাওয়াব বিলুপ্ত হয় না (তবে কুফর দ্বারা হয়)। যদিও তারা এই বিষয়েও একমত যে, (পাপের) অস্তিত্ব থাকা সত্ত্বেও কোনো নেক আমলের (হাসানাত) দ্বারা তার শাস্তি (ইকাব) দূরীভূত হয় না।

এর কারণ হলো, কুফরের ক্ষেত্রে ঈমানের অনুপস্থিতিই যথেষ্ট, এবং যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, এটি (কুফর) কোনো বিদ্যমান বিষয় (মওজুদ আমল) হওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং, কুফরের শাস্তি হলো ঈমান পরিত্যাগ করা, যদিও এর সাথে সে যে অস্তিত্বশীল কুফর (আল-কুফর আল-উজূদী) করেছে, তার উপর আরোপিত শাস্তিও যুক্ত হয়।

অনুরূপভাবে, নির্দেশিত আনুগত্যমূলক আমলের (তা'আত আল-মা'মূরাহ) কিছু সাওয়াবের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তা নিষিদ্ধ পাপসমূহের (মা'আসী আল-মানহিয়্যাহ) শাস্তি প্রতিহত করে এবং উঠিয়ে নেয়। সুতরাং, যদি নির্দেশিত নেক আমলের সাওয়াবের প্রকার (জিনস) প্রতিটি পাপের শাস্তি প্রতিহত করে, কিন্তু নিষিদ্ধ পাপসমূহের শাস্তির প্রকার (জিনস) প্রতিটি নেক আমলের সাওয়াবকে প্রতিহত না করে: তবে নির্দেশিত নেক আমলসমূহের শ্রেষ্ঠত্ব (রুজহান) নিষিদ্ধ পাপসমূহ পরিত্যাগ করার উপর প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর এই অর্থের মধ্যেই পড়ে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’-এর ফযীলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং এই যে তা পাপসমূহের আগুন নিভিয়ে দেয়; যেমন ‘হাদীসে বিতাকাহ’ (কার্ডের হাদীস) এবং অন্যান্য।