ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

আর যা জমহুরের (অধিকাংশের) মতের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে, তা হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আমাদের উপর কেবল প্রবাহিত রক্তকেই (আদ্-দাম আল-মাসফূহ) হারাম করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: বলো, আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে, তাতে আমি এমন কিছু পাচ্ছি না যা কোনো ভক্ষণকারী ভক্ষণ করলে তার জন্য হারাম হবে, তবে যদি তা মৃতদেহ হয়, অথবা প্রবাহিত রক্ত হয়। (সূরা আনআম ৬:১৪৫)। সুতরাং, যখন অপ্রবাহিত রক্তকে ক্ষমা করা হয়েছে, যদিও তা রক্তের প্রকারভুক্ত; তখন জানা গেল যে, তিনি—সুবহানাহু—যে রক্ত প্রবাহিত হয় এবং যা প্রবাহিত হয় না, তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর এই কারণেই, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুসলিমগণ মাংস ঝোলের মধ্যে রাখতেন এবং হাঁড়িতে রক্তের রেখা স্পষ্ট দেখা যেত, আর তারা তা ভক্ষণ করতেন, যেমনটি আয়েশা (রা.) এ বিষয়ে খবর দিয়েছেন। যদি এমন না হতো, তবে তারা শিরা-উপশিরা থেকে রক্ত বের করে নিত, যেমনটি ইহুদিরা করে থাকে।

আর আল্লাহ তাআ'লা হারাম করেছেন যা স্বাভাবিকভাবে মারা গেছে (স্বাভাবিক মৃত্যুতে) অথবা ধারালো অস্ত্র ব্যতীত অন্য কোনো আঘাতের কারণে মারা গেছে। তাই তিনি হারাম করেছেন শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মৃত জন্তু (*আল-মুনখানিকাহ*), আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মৃত জন্তু (*আল-মাওকূযাহ*), উপর থেকে পড়ে মৃত জন্তু (*আল-মুতারদ্দিয়াহ*) এবং শিংয়ের গুঁতোয় মৃত জন্তুকে (*আন-নাতীহাহ*)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই শিকারকে হারাম করেছেন যা *মি'রাদ*-এর (তীক্ষ্ণ প্রান্তবিহীন শিকারের বর্শা) পার্শ্বদেশ দ্বারা শিকার করা হয়েছে এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা আঘাতপ্রাপ্ত (মৃত) (*ওয়াক্বীয*), তবে যা তার ধারালো প্রান্ত দ্বারা শিকার করা হয়েছে (তা হারাম নয়)। আর এই দুটির মধ্যে পার্থক্য কেবল রক্ত প্রবাহিত হওয়াতেই; সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে নাপাক হওয়ার কারণ হলো রক্ত জমাট বাঁধা এবং আটকে থাকা (*ইহতিক্বান* ও *ইহতিবাস*)।

আর যদি রক্ত খারাপ পদ্ধতিতে প্রবাহিত করা হয়—যেমন তার উপর আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্য কারো নাম উচ্চারণ করা হয়—তবে এক্ষেত্রে অপবিত্রতা আসে অন্য দিক থেকে। কেননা, হারাম হওয়া কখনও রক্তের উপস্থিতির কারণে হয়, আবার কখনও যবেহ করার (তাযকিয়াহ) ত্রুটির কারণে হয়, যেমন মাজুসী (অগ্নিপূজক) বা মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী) কর্তৃক যবেহ করা এবং (শরীয়ত নির্ধারিত) স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে যবেহ করা।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন হাড় (*আল-আযম*), শিং (*আল-ক্বার্ন*), নখ (*আয-যুফর*), খুর (*আয-যিলফ*) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুতে প্রবাহিত রক্ত থাকে না, সুতরাং সেগুলোকে নাপাক বলার কোনো ভিত্তি নেই। আর এটিই হলো জমহুর সালাফের (পূর্বসূরিদের) অভিমত। যুহরী (রহ.) বলেছেন: এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ হাতির দাঁতের তৈরি চিরুনি দিয়ে চুল আঁচড়াতেন। আর নিশ্চয়ই... [অসমাপ্ত]

হাতির দাঁত (আল-আজ) সম্পর্কে একটি পরিচিত হাদীস বর্ণিত আছে, কিন্তু তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যা আলোচনার এই স্থান নয়; কারণ আমাদের এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করার প্রয়োজন নেই। উপরন্তু, সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি মাইমুনাহ (রা)-এর ছাগল সম্পর্কে বলেছিলেন: "তোমরা কেন এর চামড়া নিয়ে তা দ্বারা উপকৃত হলে না?" তারা বলল: "এটি তো মৃত (মাইতাহ)?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এর ভক্ষণ হারাম করা হয়েছে।"

সহীহ আল-বুখারীতে দাবাগ (চামড়া প্রক্রিয়াকরণ/ট্যানিং)-এর উল্লেখ নেই এবং যুহরী (রহ.)-এর অধিকাংশ ছাত্রও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি। তবে ইবনু উয়াইনাহ এটি উল্লেখ করেছেন এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (রহ.) এতে আপত্তি তুলেছেন এবং ইবনু উয়াইনাহ-এর ভুল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যুহরী (রহ.) এবং অন্যান্যরা এই হাদীসের কারণে মৃত জন্তুর চামড়া দাবাগ (ট্যানিং) ছাড়াই ব্যবহার করা বৈধ মনে করতেন।

এই পরিস্থিতিতে, এই নস (স্পষ্ট প্রমাণ) দাবাগের (ট্যানিংয়ের) পরে চামড়া ব্যবহার করাকে 'বি-ত্বারীকিল আওলা' (অধিকতর অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে) জায়েয (বৈধ) হওয়ার দাবি রাখে। কিন্তু যদি বলা হয় যে, আল্লাহ এর পরে চামড়া ব্যবহার করা হারাম করেছেন যতক্ষণ না তা দাবাগ করা হয়, অথবা যদি বলা হয় যে, দাবাগের মাধ্যমেও তা পবিত্র হয় না: তবুও হাড় এবং অনুরূপ বস্তুর ব্যবহার হারাম হওয়া আবশ্যক হয় না। কারণ চামড়া হলো মৃতদেহের এমন একটি অংশ, যাতে রক্ত থাকে, যেমন তার অন্যান্য অংশে থাকে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর দাবাগকে (ট্যানিংকে) এর যাবাহ (পবিত্রকরণ) হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ দাবাগ এর আর্দ্রতা (রুতুবাত) শুকিয়ে দেয়; যা প্রমাণ করে যে অপবিত্রতার (তানজিস-এর) কারণ হলো এই আর্দ্রতা।

আর হাড়ে প্রবাহিত আর্দ্রতা (রুতুবাত সায়িলাহ) থাকে না। আর এর মধ্যে যা কিছু আর্দ্রতা থাকে, তা শুকিয়ে যায় এবং শুষ্ক হয়ে যায়। এটি চামড়ার চেয়েও বেশি সংরক্ষিত থাকে এবং টিকে থাকে। সুতরাং এটি চামড়ার চেয়ে পবিত্রতার জন্য অধিক উপযুক্ত (আওলা)। আর উলামায়ে কিরাম দাবাগ (ট্যানিং) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন: তা কি পবিত্র করে?

সুতরাং, মালিক (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.)-এর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো: তা পবিত্র হয় না। আর আবূ হানীফা (রহ.), শাফিঈ (রহ.) এবং জুমহূর (অধিকাংশ)-এর মাযহাব হলো: তা পবিত্র হয়। আর এই মতের দিকেই আহমাদ (রহ.) প্রত্যাবর্তন করেছিলেন, যেমনটি তাঁর থেকে তিরমিযী (রহ.) বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনুল হাসান আত-তিরমিযী (রহ.)-এর সূত্রে তাঁর থেকে।

আর ইবনু উকাইম (রা.)-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে মৃতদেহ থেকে চামড়া (ইহা-ব) অথবা রগ ('আসাব) দ্বারা উপকৃত হতে নিষেধ করেছিলেন এর আগে তিনি তাদেরকে সেটির অনুমতি দিয়েছিলেন। কিন্তু এটি সম্ভবত দবাগত্থ (চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের) পূর্বে ছিল। ফলে তিনি হয়তো প্রথমে অনুমতি দিয়েছিলেন। কারণ, যুহরী (রহ.)-এর সহীহ হাদীস স্পষ্ট করে যে, তিনি দবাগত্থের পূর্বে মৃতদেহের চামড়া ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলেন। ফলে তিনি তাদেরকে সেটির অনুমতি দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি দবাগত্থের পূর্বে তা দ্বারা উপকৃত হতে নিষেধ করলেন, তখন তিনি তাদেরকে তা থেকে বারণ করলেন। এই কারণেই ভাষাবিদদের (আহলুল লুগাহ) একটি দল বলেছেন: ‘ইহা-ব’ হলো সেই বস্তুর নাম যা দবাগত্থ করা হয়নি। আর এই কারণেই এর সাথে রগ ('আসাব)-কে যুক্ত করা হয়েছে, অথচ রগ দবাগত্থ করা হয় না।

**পরিচ্ছেদ:**

আর মৃতদেহের দুধ (লাবান) এবং তার রেনিন (ইনফাহাহ)-এর ক্ষেত্রে, উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। প্রথমটি হলো: তা পবিত্র। যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.) ও অন্যান্যদের মত, এবং এটি আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো: তা অপবিত্র (নাজিস)। যেমন মালিক, শাফেয়ী এবং আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)।

আর এই মতানৈক্যের (নিযা) উপর ভিত্তি করেই মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) পনীরের (جبن) বিষয়ে তাদের মতপার্থক্য গড়ে উঠেছে। কেননা মাজুসদের যবেহকৃত প্রাণী সালাফ ও খালাফের অধিকাংশের (জুমহুর) নিকট হারাম। এমনকি বলা হয়েছে যে, এই বিষয়ে সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত ছিল।

সুতরাং, যখন তারা পনীর তৈরি করে—আর পনীর তৈরি করা হয় ইনফাহা (রেনেট) দ্বারা—তখন এই বিষয়েও উপরোক্ত দুটি মত বিদ্যমান থাকে। তবে অধিকতর সুস্পষ্ট মত (আল-আজহার) হলো যে, তাদের পনীর হালাল এবং মৃত প্রাণীর (মাইয়্যিতাহ) ইনফাহা ও তার দুধ পবিত্র (তahir)।

এর কারণ হলো, সাহাবায়ে কিরাম যখন ইরাকের অঞ্চলসমূহ জয় করেন, তখন তাঁরা মাজুসদের তৈরি পনীর ভক্ষণ করতেন। আর এটি তাঁদের মধ্যে প্রকাশ্য ও ব্যাপকভাবে প্রচলিত (শাইয়্যান) ছিল। আর তাঁদের কারো কারো থেকে এর মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়ার যে বর্ণনা স্থানান্তরিত হয়েছে, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে (ফীহি নাযার)। কারণ এটি কিছু হিজাজবাসীর বর্ণনা, আর তাতেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

আর ইরাকের অধিবাসীরা এই বিষয়ে অধিক অবগত ছিলেন। কেননা মাজুসরা তাদের দেশেই বসবাস করত, অথচ তারা হিজাজের ভূমিতে ছিল না।

এর প্রমাণ হলো, সালমান আল-ফারিসী (রা.) ছিলেন মাদায়েনের উপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নায়েব (প্রতিনিধি), এবং তিনি পারস্যবাসীদের ইসলামের দিকে আহ্বান করতেন। আর তাঁর থেকে এটি প্রমাণিত যে, তাঁকে ঘি (সামন), পনীর (জুবন) এবং পশম (ফিরা') সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "হালাল হলো তাই, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হালাল করেছেন; আর হারাম হলো তাই, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হারাম করেছেন; আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন, তা এমন বিষয় যার ব্যাপারে ক্ষমা করা হয়েছে (মা'ফু আনহু)।"

আর আবূ দাঊদ এটিকে মারফূ' (নবী ﷺ পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি সুস্পষ্ট যে, প্রশ্নটি মুসলিম বা আহলে কিতাবের (কিতাবধারীদের) পনীর সম্পর্কে ছিল না, কারণ এটি এমন একটি বিষয় [যা নিয়ে প্রশ্ন করার অবকাশ নেই]।

স্পষ্ট। আর প্রশ্নটি ছিল মূলত মাজুসদের পনির (جبن المجوس) সম্পর্কে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সালমান (রা.) সেটির হালাল হওয়ার ফতোয়া দিতেন। আর যদি এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর মাধ্যমে এই বিতর্ক (نزاع) সমাপ্ত হয়ে যায়।

উপরন্তু, দুধ (لبن) এবং রেন্নেট (إنفحة) মৃত নয়। বরং যারা সেগুলোকে নাপাক (نجس) ঘোষণা করেছেন, তারা সেগুলোকে নাপাক বলেছেন এই কারণে যে, সেগুলো একটি নাপাক পাত্রে (وعاء نجس) ছিল। ফলে এটি একটি নাপাক পাত্রে থাকা তরল (مائع) হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং নাপাক হওয়ার এই ঘোষণাটি দুটি ভিত্তির (مقدمتين) উপর প্রতিষ্ঠিত: (প্রথমত) এই যে, তরলটি একটি নাপাক পাত্রের সংস্পর্শে এসেছে, এবং (দ্বিতীয়ত) এই যে, যখন এমনটি হয়, তখন সেটি নাপাক হয়ে যায়।

অতএব, প্রথমত বলা হবে: আমরা এটি স্বীকার করি না যে, তরল বস্তুটি নাপাকির সংস্পর্শে আসার কারণেই নাপাক হয়ে যায়। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সুন্নাহ তার পবিত্রতার (طهارة) উপর প্রমাণ দেয়, তার নাপাকির উপর নয়।

আর দ্বিতীয়ত বলা হবে: অভ্যন্তরীণভাবে (শরীরের ভেতরে) যে সংস্পর্শ ঘটে, তার কোনো শরয়ী বিধান (حكم) নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আমি তোমাদেরকে পান করাই যা তার পেটের ভেতরে রয়েছে— গোবর (فرث) ও রক্তের (دم) মধ্যখান থেকে, বিশুদ্ধ দুধ (لبنا خالصا), যা পানকারীদের জন্য সুস্বাদু।** [সূরা আন-নাহল ১৬:৬৬]।

এই কারণেই, ছোট শিশুকে সালাতের মধ্যে বহন করা জায়েয, যদিও তার পেটের ভেতরে (নাপাকি) থাকে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।