ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিছু বিষয় (নিষেধ করেছেন), যেমন: হিংস্র প্রাণীর মধ্যে দাঁত বা শ্বদন্তযুক্ত (নাব) সকল প্রাণী এবং পাখির মধ্যে নখর বা থাবাযুক্ত (মিখলাব) সকল প্রাণীর ভক্ষণ। আর যখন নিষেধাজ্ঞা (তাহরীম) পরবর্তীকালে মাক্কী সূরার মধ্যে যা ছিল তার চেয়ে বৃদ্ধি পেল, যার উপর নিরঙ্কুশ অনুমতি (রুখসাহ মুতলাকাহ) নির্ভর করেছিল: তখন এটা সম্ভব যে, চামড়া পাকা করার (দাবাগ) পূর্বে শিরা বা রগ (আসাব) এবং কাঁচা চামড়া (ইহাব) দ্বারা উপকৃত হওয়া হারাম হওয়ার বিষয়টি পরবর্তী নসসমূহের (প্রমাণাদি) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে।

কিন্তু চামড়া পাকা করার (দাবাগের) পরে তিনি কখনোই তা হারাম করেননি; বরং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এর দাবাগই হলো এর পবিত্রতা (তাহূর) এবং এর যবেহ (যাকাত)। আর এটি প্রমাণ করে যে, দাবাগ ছাড়া তা বৈধ নয়।

আর এই মতানুসারে, দাবাগের মাধ্যমে যা পবিত্র হয় সে বিষয়ে মানুষের মধ্যে বিভিন্ন মত রয়েছে:

বলা হয়েছে: এটি গাধা (হামীর) সহ সবকিছুকেই পবিত্র করে। যেমনটি আবু ইউসুফ ও দাউদের (জাহিরী) মত।

এবং বলা হয়েছে: এটি গাধা ব্যতীত সবকিছুকেই পবিত্র করে। যেমনটি আবু হানিফার মত।

এবং বলা হয়েছে: এটি কুকুর (কালব) ও গাধা ব্যতীত সবকিছুকেই পবিত্র করে। যেমনটি শাফিঈর মত, আর এটি হলো দাবাগ পবিত্রকারী হওয়ার মতের ভিত্তিতে আহমদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর তাঁর (আহমদের) মাযহাবের অন্য মতটি—যা হাদীস বিশারদ ফকীহগণের (ফুকায়ে হাদীস) একটি দলেরও মত—তা হলো: দাবাগ কেবল তাকেই পবিত্র করে যা যবেহ (যাকাত) দ্বারা বৈধ হয়। সুতরাং এটি হিংস্র প্রাণীর চামড়াকে পবিত্র করে না।

আর এই দ্বিধার (মতানৈক্যের) উৎস হলো: দাবাগ কি জীবনের (হায়াত) মতো, ফলে তা তাকে পবিত্র করে যা জীবিত অবস্থায় পবিত্র ছিল? নাকি তা যবেহের (যাকাত) মতো, ফলে তা তাকে পবিত্র করে যা যবেহের মাধ্যমে পবিত্র হয়? আর দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)।

আর এর প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক হিংস্র প্রাণীর চামড়া ব্যবহার করতে নিষেধ করা। যেমনটি উসামাহ ইবনু উমাইর আয-যুহালী (Usamah ibn Umayr adh-Dhuhali) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিংস্র প্রাণীর চামড়া ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ ও নাসাঈ। তিরমিযী এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যেন তা বিছানো না হয়’। আর খালিদ ইবনু মা’দান (Khalid ibn Ma’dan) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {আল-মিকদাম ইবনু মা’দীকারিব (Al-Miqdam ibn Ma’dikarib) মুআবিয়া (Mu'awiyah)-এর কাছে আগমন করলেন এবং বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিংস্র প্রাণীর চামড়া ব্যবহার করতে এবং তার উপর আরোহণ করতে নিষেধ করেছেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ}। এটি আবূ দাঊদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আর এটি তাঁর (আবূ দাঊদের/নাসাঈর) শব্দ। আর আবূ রায়হানা (Abu Rayhanah) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাঘের (নুমূর) উপর আরোহণ করতে নিষেধ করেছেন। এটি আহমাদ, আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর আবূ দাঊদ ও নাসাঈ মুআবিয়া (Mu'awiyah) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যে কাফেলায় বাঘের চামড়া থাকে, ফেরেশতাগণ সেই কাফেলার সঙ্গী হন না। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। আর এই মতের মধ্যে সকল হাদীসের মাঝে সমন্বয় (জমা') রয়েছে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মৃত প্রাণীর (মাইতাহ) হাড়, তার ক্ষুর (হাফির), তার শিং (কর্ন), তার নখ (যুফর), তার পশম (শা'র), তার পালক (রীশ) এবং তার রেনিন (ইনফাহাহ) সম্পর্কে: এগুলোর সব কি নাপাক (নাজিস), নাকি পবিত্র (তahir), নাকি এর কিছু অংশ পবিত্র এবং কিছু অংশ নাপাক?

তিনি উত্তর দিলেন: মৃত প্রাণীর (মাইতাহ) হাড়, তার শিং, তার নখ এবং যা এই জাতীয়...

তা যেমন খুর এবং অনুরূপ কিছু, আর এর লোম, পালক এবং পশম। এই দুই প্রকারের বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: সবকিছুর নাপাকি (অপবিত্রতা)। যেমন ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ অভিমত; আর এটি ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা।

দ্বিতীয়টি: অস্থি এবং অনুরূপ কিছু নাপাক, কিন্তু লোম এবং অনুরূপ কিছু পবিত্র। আর এটিই ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত।

তৃতীয়টি: সবকিছুই পবিত্র। যেমন ইমাম আবূ হানীফার অভিমত; আর এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদের মাযহাবের একটি মত।

আর এই অভিমতটিই সঠিক; কারণ এর মূলনীতি হলো পবিত্রতা; এবং নাপাকির উপর কোনো প্রমাণ নেই।

উপরন্তু, এই বস্তুগুলো হলো পবিত্র বস্তুসমূহের (আত-তাইয়্যিবাত) অন্তর্ভুক্ত, অপবিত্র (আল-খাবা’ইছ) বস্তুর অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং এগুলো হালালকরণের আয়াতের আওতায় পড়ে। আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন—সেই অপবিত্র বস্তুসমূহের মধ্যে এগুলো শব্দগতভাবে কিংবা অর্থগতভাবে কোনোভাবেই প্রবেশ করে না।

কেননা আল্লাহ তাআলা মৃতদেহ (আল-মাইতাত) হারাম করেছেন, আর এই বস্তুগুলো আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার মধ্যে শব্দগতভাবেও প্রবেশ করে না, অর্থগতভাবেও না।

শব্দগতভাবে যদি দেখা হয়, তবে আল্লাহ তাআলার বাণী: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ [তোমাদের জন্য মৃতদেহ হারাম করা হয়েছে] এর মধ্যে লোম এবং এর অনুরূপ কিছু অন্তর্ভুক্ত হয় না; কারণ, ‘মৃত’ হলো ‘জীবিত’-এর বিপরীত, আর জীবন দুই প্রকার:

প্রাণীর জীবন এবং উদ্ভিদের জীবন। প্রাণীর জীবনের বৈশিষ্ট্য হলো অনুভূতি (الحس) এবং ঐচ্ছিক নড়াচড়া (الحركة الإرادية)। আর উদ্ভিদের জীবনের বৈশিষ্ট্য হলো বৃদ্ধি (النمو) এবং পুষ্টি গ্রহণ (الاغتذاء)। আর আল্লাহ্‌র বাণী: তোমাদের জন্য মৃতদেহ (মৃত জন্তু) হারাম করা হয়েছে [সূরা আল-মায়েদা ৫:৩]—এর দ্বারা কেবল সেই বস্তুকে বোঝানো হয়েছে যা থেকে প্রাণীর জীবন (الحياة الحيوانية) বিচ্ছিন্ন হয়েছে, উদ্ভিদের জীবন (الحياة النباتية) নয়। কেননা গাছপালা ও শস্য যখন শুকিয়ে যায়, তখন তা মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) নাপাক (অপবিত্র) হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তার মাধ্যমে ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করেন [সূরা আন-নাহল ১৬:৬৫]।

এবং তিনি আরও বলেছেন: জেনে রাখো, আল্লাহ ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করেন [সূরা আল-হাদীদ ৫৭:১৭]। সুতরাং, ভূমির মৃত্যু মুসলিমদের ঐকমত্যে তার অপবিত্রতা আবশ্যক করে না। বরং হারামকৃত মৃতদেহ (الميتة المحرمة) হলো তাই, যা থেকে অনুভূতি (الحس) এবং ঐচ্ছিক নড়াচড়া (الحركة الإرادية) বিচ্ছিন্ন হয়েছে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন চুলের জীবন উদ্ভিদের জীবনের প্রকারভুক্ত; প্রাণীর জীবনের প্রকারভুক্ত নয়। কেননা এটি শস্যের মতো বৃদ্ধি পায়, পুষ্টি গ্রহণ করে এবং লম্বা হয়। কিন্তু এতে কোনো অনুভূতি নেই এবং এটি তার ইচ্ছানুসারে নড়াচড়া করে না। সুতরাং, প্রাণীর জীবন এতে এমনভাবে বিদ্যমান হয় না যে তা বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে এটিকে মৃত (মায়তাহ) গণ্য করা হবে। অতএব, এটিকে অপবিত্র ঘোষণা করার কোনো ভিত্তি নেই।

উপরন্তু, যদি চুল প্রাণীর একটি অংশ হতো, তবে জীবিত অবস্থায় তা কেটে নেওয়া বৈধ হতো না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যারা উটের কুঁজ এবং ভেড়ার চর্বিযুক্ত নিতম্ব পছন্দ করত? তিনি বললেন: যা জীবিত অবস্থায় চতুষ্পদ জন্তু থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়, তা মৃতদেহ (মায়তাহ)। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর এই মাসআলাটি উলামাদের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ। সুতরাং, যদি চুলের হুকুম কুঁজ ও নিতম্বের হুকুমের মতো হতো, তবে জীবিত অবস্থায় তা কাটা জায়েয (বৈধ) হতো না এবং তা পবিত্র ও হালালও হতো না। যেহেতু উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে, চুল ও পশম (الصوف) যখন প্রাণী থেকে কেটে নেওয়া হয়, তখন তা পবিত্র ও হালাল হয়: তাই জানা গেল যে, এটি গোশতের (মাংসের) মতো নয়।

উপরন্তু, এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর মাথা মুণ্ডন করলেন, তখন তিনি তাঁর চুল মুসলমানদেরকে দিয়ে দিলেন এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসতিনজা (পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন) করতেন এবং ইসতিজমার (পাথর বা কঠিন বস্তু দ্বারা পবিত্রতা অর্জন) করতেন। অতএব, যে ব্যক্তি চুলকে পেশাব ও পায়খানার সমতুল্য মনে করে, সে সুস্পষ্ট ভুল করেছে।

আর অস্থি (হাড়) এবং অনুরূপ বস্তুর ক্ষেত্রে: যদি বলা হয় যে, এগুলো মৃতদেহের (মাইয়্যিতাহ) অন্তর্ভুক্ত, কারণ এগুলো অনুভব করে এবং ব্যথা পায়। যারা এমন কথা বলে, তাদেরকে বলা হবে: আপনারা শব্দের ব্যাপকতা (উমূমুল লাফয) গ্রহণ করেননি; কারণ যাঁর প্রবাহিত রক্ত নেই (মা লা নাফসা লাহু সায়িলাহ), যেমন মাছি, বিচ্ছু এবং গুবরে পোকা—এগুলো আপনাদের এবং জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে নাপাক করে না, যদিও এগুলো প্রাণী হিসেবে মৃত (মাইয়্যিতাহ)।

সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ সুপ্রতিষ্ঠিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কারো পাত্রে মাছি পড়ে, তখন সে যেন তাকে ডুবিয়ে দেয় এবং তারপর তুলে ফেলে; কারণ তার এক ডানায় রোগ এবং অন্য ডানায় আরোগ্য রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এটিকে নাপাক মনে করে, সে দুটি মতের একটিতে বলেছে যে, এই হাদীসের কারণে এটি যে তরল পদার্থে পতিত হয়, সেটিকে নাপাক করে না।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন জানা গেল যে, মৃতদেহের নাপাক হওয়ার কারণ (ইল্লাহ) হলো তার মধ্যে রক্ত জমাট বেঁধে থাকা। সুতরাং যার প্রবাহিত রক্ত নেই (মা লা নাফসা লাহু সায়িলাহ), তার মধ্যে প্রবাহিত রক্ত থাকে না। তাই যখন সে মারা যায়, তখন তার মধ্যে রক্ত জমাট বাঁধে না; ফলে তা নাপাক করে না।

অতএব, অস্থি (হাড়) এবং অনুরূপ বস্তু এটিকে (মাছি ইত্যাদিকে) নাপাক না করার চেয়েও অধিকতর উপযুক্ত; কারণ অস্থির মধ্যে প্রবাহিত রক্ত নেই এবং এটি ইচ্ছাধীনভাবে নড়াচড়া করত না, বরং তা ছিল অধীনস্থ (তাবাঈ) হিসেবে। সুতরাং, যদি পূর্ণাঙ্গ, সংবেদনশীল এবং ইচ্ছাধীনভাবে নড়াচড়াকারী প্রাণীও নাপাক না করে, কারণ তার মধ্যে প্রবাহিত রক্ত নেই: তাহলে অস্থি (হাড়) কীভাবে নাপাক করবে, যার মধ্যে প্রবাহিত রক্ত নেই?