ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

তা থেকে পানি উত্তোলন করে। আর এই কারণেও যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সোনা ও রুপার পাত্র থেকে পানকারীকে এমন ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন যে তার পেটে জাহান্নামের আগুন গড়গড় করে ঢোকাচ্ছে (يُجَرْجِرُ)। আর যখন পানি তার পেটে প্রবেশ করে, তখন তা পাত্র থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।

আর দ্বিতীয় পার্থক্য—যা অধিকতর ফিকহসম্মত (أَفْقَهُ)—তা হলো: তারা বলেছেন, যখন কোনো ইবাদতের রুকন (স্তম্ভ) বা শর্তের মধ্যে কোনো হারাম বিষয় থাকে, তখন তা ইবাদতের ওপর প্রভাব ফেলে। যেমন, সালাতের ক্ষেত্রে পোশাক বা স্থান (বুকআহ) যদি হারাম হয়।

কিন্তু যদি তা ইবাদত থেকে বহিরাগত (আজনাবী) কোনো কিছুর মধ্যে থাকে, তবে তা প্রভাব ফেলে না। আর পবিত্রতার (তাহারাতে) ক্ষেত্রে পাত্রটি হলো বহিরাগত (আজনাবী)। এই কারণে তা পবিত্রতার ওপর প্রভাব ফেলেনি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

প্রশ্ন করা হলো:

গাধার চামড়া (জুলূদিল হুমুর); এবং যে পশুর গোশত খাওয়া যায় না তার চামড়া ও মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ)-এর চামড়া কি দাবাগ (চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণ)-এর মাধ্যমে পবিত্র হয়, নাকি হয় না? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। মৃতদেহের চামড়া দাবাগের মাধ্যমে পবিত্র হওয়া প্রসঙ্গে উলামাদের মধ্যে সাধারণভাবে দুটি প্রসিদ্ধ মত (কওলান মাশহূরান) রয়েছে:

প্রথমটি: তা দাবাগের মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়। এটি অধিকাংশ উলামার মত, যেমন—আবু হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) মধ্যে একটি।

দ্বিতীয় মত: তা পবিত্র হয় না। আর এটিই মালেকের মাযহাবে প্রসিদ্ধ। এই কারণে, চামড়া প্রক্রিয়াজাত (দাবাগাতকৃত) বস্তুর ব্যবহার কেবল পানির ক্ষেত্রে অনুমোদিত, অন্যান্য তরল পদার্থের ক্ষেত্রে নয়; কারণ পানি এর দ্বারা নাপাক হয় না। আর এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর থেকেও বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ, যা তাঁর অধিকাংশ আসহাব (অনুসারীগণ) গ্রহণ করেছেন। কিন্তু প্রথম রিওয়ায়াতটি হলো তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে শেষটি, যেমনটি তিরমিযী (ইমাম তিরমিযী) আহমাদ ইবনুল হাসান আত-তিরমিযীর সূত্রে তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনু উকাইম-এর হাদীসের দিকে ঝুঁকেছিলেন, অতঃপর শেষ দিকে তিনি তা পরিত্যাগ করেন।

আর এই মতের দলীল হলো দুটি বিষয়। প্রথমত: তারা বলেছেন যে, এটি মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ)-এর অংশ, এবং দাবাগাত (চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণ) সম্পর্কে কোনো সহীহ (প্রমাণ) সাব্যস্ত হয়নি। এই কারণেই বুখারী (ইমাম বুখারী) মাইমূনাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর হাদীসে দাবাগাতের উল্লেখ বর্ণনা করেননি, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি থেকে এসেছে। আর এই (আলেমগণ) মুসলিম (ইমাম মুসলিম) ও অন্যান্যদের বর্ণিত রিওয়ায়াতসমূহে আপত্তি উত্থাপন করেছেন, যেহেতু তাঁরা এমন ইমাম ছিলেন যাঁদের হাদীসের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) করার ক্ষমতা ছিল।

এবং তারা বলেছেন: ইবনু উয়াইনাহ যুহরী থেকে দাবাগাতের (উল্লেখ) বর্ণনা করেছেন, অথচ যুহরী দাবাগাত ছাড়াই মৃতদেহের চামড়া ব্যবহার করা বৈধ মনে করতেন। আর এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, তাঁর (যুহরীর) বর্ণনায় দাবাগাতের উল্লেখ নেই। এবং তারা ইবনু ওয়া'লাহ সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: তারা বলেছেন: দাবাগাত সংক্রান্ত হাদীসসমূহ ইবনু উকাইম-এর হাদীস দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে। আর তা হলো জুহায়না গোত্রের কাছে লিখিত তাঁর (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: আমি মৃতদেহের চামড়া ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলাম। কিন্তু যখন তোমাদের কাছে আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তখন মৃতদেহের কোনো চামড়া (ইহা-ব) বা শিরা (আ'সাব) দ্বারা উপকৃত হয়ো না।

সুতরাং, এই দুটি দলীলই ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিজের থেকে তাঁর জবাব ও প্রসিদ্ধ প্রথম রিওয়ায়াত সংক্রান্ত তাঁর মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক)-এর মধ্যে বর্ণিত হয়েছে।

আর যারা দাবাগাতের (চামড়া প্রক্রিয়াকরণের) পক্ষে মত দেন, তারা সহীহাইন-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি মৃত বকরীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: তোমরা কেন এর চামড়া দ্বারা উপকৃত হলে না? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো মৃতদেহ (মায়তাহ)। তিনি বললেন: মৃতদেহের মধ্যে কেবল তা ভক্ষণ করাই হারাম করা হয়েছে। আর মুসলিমের একটি বর্ণনায় এসেছে: তারা কেন এর চামড়া নিয়ে দাবাগাত (প্রক্রিয়াকরণ) করে তা দ্বারা উপকৃত হলো না?

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী সাওদাহ বিনতে যামআহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের একটি বকরী মারা গিয়েছিল। তখন আমরা এর মশক (চামড়া) দাবাগাত করলাম। আমরা তাতে নাবিজ (পানীয়) তৈরি করতে থাকলাম, যতক্ষণ না তা পুরোনো মশক (শিন্)-এ পরিণত হলো।

আর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: যখন চামড়া দাবাগাত করা হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: তাঁর (ইবনে আব্বাসের) থেকে আব্দুর রহমান ইবনে ওয়া'লাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে একটি বর্ণনায় এসেছে: আমরা মাগরিব (পশ্চিম) অঞ্চলে থাকি এবং আমাদের সাথে বার্বার ও মাজুস (অগ্নিপূজক) রয়েছে। তারা যবেহ করেছে এমন ভেড়া আমাদের কাছে আনা হয়, অথচ আমরা তাদের যবেহকৃত পশু খাই না। আর আমাদের কাছে পানীয় রাখার পাত্র (সিক্বা) আনা হয়, যাতে তারা দাবাগাতের উপকরণ (দালুক) ব্যবহার করে? তখন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বলেছিলেন: এর দাবাগাতই এর পবিত্রতা (ত্বহূর)।

আর আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃতদেহের চামড়া দাবাগাত করা হলে তা দ্বারা উপকৃত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি ইমাম আহমাদ, আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মৃতদেহের চামড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তখন তিনি বললেন: এর দাবাগাতই এর পবিত্রতা (ত্বহূর)। এটি ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর সালামাহ ইবনুল মুহাব্বিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, {নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি ঘরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যার উঠানে একটি ঝুলন্ত মশক (ক্বিরবাহ) ছিল। তিনি পানি চাইলেন (বা পান করলেন)। তখন বলা হলো: নিশ্চয়ই এটি..."

মৃতদেহ। অতঃপর তিনি বললেন: চামড়ার (আদীম) পবিত্রতা হলো তাকে পাকা করা (দাবাগ)।’ এটি ইমাম আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু উকাইমের হাদীসের ক্ষেত্রে, কিছু লোক এর বর্ণনাকারী অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এবং অনুরূপ কারণে এর সমালোচনা করেছেন, যা দ্বারা হাদীস প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয়। আব্দুল্লাহ ইবনু উকাইম বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর এক বা দুই মাস পূর্বে আমাদের কাছে তাঁর পত্র এসেছিল: তোমরা মৃতদেহের কাঁচা চামড়া (ইহা-ব) বা রগ (আ'সাব) দ্বারা কোনো উপকার গ্রহণ করবে না। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ কতই না উত্তম!’ (এটি) আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ, নাসাঈ এবং তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’

তাদের কেউ কেউ এর জবাবে বলেছেন যে, ‘ইহা-ব’ হলো দাবাগের (পাকা করার) পূর্বে চামড়ার নাম, যেমনটি নাদর ইবনু শুমাইল এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন। আর দাবাগের পরে তা কেবল ‘আদীম’ (পাকা চামড়া)। সুতরাং এই নিষেধাজ্ঞা দাবাগের পূর্বে তা ব্যবহার করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।

তখন নিষেধকারীরা বললেন: ‘এটি দুর্বল (যুক্তি), কারণ এর কিছু সূত্রে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে পত্র লিখলেন, যখন আমরা জুহাইনা ভূমিতে ছিলাম: আমি তোমাদের জন্য মৃতদেহের চামড়া ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলাম। কিন্তু যখন তোমাদের কাছে আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তখন তোমরা মৃতদেহের কাঁচা চামড়া (ইহা-ব) বা রগ (আ'সাব) দ্বারা কোনো উপকার গ্রহণ করবে না।’ এটি তাবারানী আল-মু'জাম আল-আওসাতে ফাদ্বালাহ ইবনু মুফাদ্বাল ইবনু ফাদ্বালাহ আল-মিসরীর বর্ণনা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবূ হাতিম আর-রাযী তাকে দুর্বল বলেছেন, তবে তিনি (আবূ হাতিম) তাযকিয়ার (বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাই) ক্ষেত্রে কঠোর।

আর যদি নিষেধাজ্ঞা অনুমতির পরে আসে, তবে সেই অনুমতি কেবল পাকা করা চামড়ার ক্ষেত্রেই ছিল।

আর উত্তরের সঠিক বিশ্লেষণ হলো এই যে, বলা হবে: ইবনু উকাইমের হাদীসে পাকা করা চামড়া (আল-মাদবূগ) ব্যবহার করার কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। আর পূর্ববর্তী যে অনুমতি ছিল, সে সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তা পাকা করা চামড়ার জন্যই ছিল।

এবং অন্যান্য। এই কারণে একটি দল—তাদের মধ্যে আয-যুহরী এবং অন্যান্যরা রয়েছেন—মায়মূনাহর হাদীসে তাঁর নিরঙ্কুশ উক্তির ভিত্তিতে অবলম্বন করে চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের (দাবাগাত) পূর্বে মৃত প্রাণীর চামড়া ব্যবহার বৈধ হওয়ার দিকে গিয়েছেন।

এবং তাঁর এই উক্তির কারণে: মৃত প্রাণীর মধ্যে কেবল তার ভক্ষণই হারাম করা হয়েছে। কারণ এই শব্দটি হারাম হওয়াকে নির্দেশ করে, কিন্তু তা চামড়াকে অন্তর্ভুক্ত করে না।

আর ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: {সাওদাহ বিনতে যামআহ (রা.)-এর একটি বকরী মারা গেল। তিনি বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), অমুক মারা গেছে। অর্থাৎ: বকরীটি। তিনি বললেন: তোমরা কেন তার চামড়া নাওনি? তিনি বললেন: আমি কি এমন বকরীর চামড়া নেব যা মরে গেছে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: আল্লাহ তো কেবল বলেছেন: আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে, তাতে আমি কোনো ভক্ষণকারীর জন্য এমন কিছু হারাম পাইনি যা সে ভক্ষণ করে, তবে যদি তা মৃত প্রাণী হয়, অথবা প্রবাহিত রক্ত হয়, অথবা শূকরের মাংস হয়।

আর তোমরা তো এটি ভক্ষণ করছ না। যদি তোমরা এটিকে প্রক্রিয়াজাত (দাবাগাত) করো, তবে তোমরা তা দ্বারা উপকৃত হবে। অতঃপর তিনি (সাওদাহ) তার কাছে লোক পাঠালেন, সে তার চামড়া ছাড়ালো, তারপর তা প্রক্রিয়াজাত করলো এবং তা দিয়ে একটি মশক তৈরি করলো, যা তার কাছে থাকা অবস্থায় ছিঁড়ে যাওয়া পর্যন্ত ব্যবহৃত হয়েছিল।}

সুতরাং এই হাদীস প্রমাণ করে যে, হারাম হওয়া চামড়াকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। আর চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের (দাবাগাত) কথা উল্লেখ করা হয়েছে কেবল চামড়াটিকে দীর্ঘস্থায়ী করা ও সংরক্ষণ করার জন্য, হালাল হওয়ার জন্য শর্ত হিসেবে নয়।

আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এই ক্ষেত্রে জুহায়নার জন্য শিথিলতা (রুখসাহ) রয়েছে এবং এর থেকে রহিতকরণ (নাসখ) রয়েছে। কারণ আল্লাহ তাআলা মৃত প্রাণীর হারাম হওয়ার কথা দুটি মাক্কী সূরায় উল্লেখ করেছেন: আল-আনআম এবং আন-নাহল।

এরপর দুটি মাদানী সূরায়: আল-বাক্বারাহ এবং আল-মায়েদাহ। আর আল-মায়েদাহ হলো কুরআন নাযিলের দিক থেকে সর্বশেষ, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: আল-মায়েদাহ হলো কুরআন নাযিলের দিক থেকে সর্বশেষ। সুতরাং তোমরা এর হালালকে হালাল করো এবং এর হারামকে হারাম করো। আর আল্লাহ এতে এমন কিছু হারাম হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন যা তিনি অন্য কোথাও উল্লেখ করেননি। আর নবী (সা.) হারাম করেছেন...