ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

যা সরাসরি ব্যবহারের সাথে সম্পর্কিত নয়। আর এটিই তাঁর (ইমামের) পক্ষ থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বিধান। সুতরাং, পান করার স্থানে (পাত্রের) রূপার জোড়া ব্যবহার করা নিষিদ্ধ, অন্য স্থানে নয়। এই কারণেই পাত্রে সোনার আংটা (বা রিং) ব্যবহার করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়), এ বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.)-এর অনুসরণ করে। কেননা তিনি এটিকে অপছন্দ করতেন এবং এই ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করাই সর্বাধিক উপযুক্ত।

আর যা তাঁর থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি সোনা বা রূপার পাত্রে পান করে, অথবা এমন পাত্রে পান করে যাতে এর কোনো অংশ রয়েছে— তার সনদ (বর্ণনাসূত্র) দুর্বল।

এই কারণে, যে রূপার জোড়া (ব্যবহার) মুবাহ (বৈধ), তা কেবল প্রয়োজনের সময় আমাদের জন্য ব্যবহার করা বৈধ। কিন্তু প্রয়োজন ছাড়া (ব্যবহারের ক্ষেত্রে)? বলা হয়েছে: তা মাকরূহ। আবার বলা হয়েছে: তা হারাম। আর একারণেই আহমাদ (ইবনে হাম্বল) আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.)-এর অনুসরণ করে পাত্রে আংটা ব্যবহারকে অপছন্দ করতেন। তাঁর এই অপছন্দকে কি তানযীহী (নিষিদ্ধ নয় এমন অপছন্দ) নাকি তাহরীমী (নিষিদ্ধের কাছাকাছি অপছন্দ) হিসেবে গণ্য করা হবে? এ বিষয়ে তাঁর শিষ্যদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে।

আর এই নিষেধাজ্ঞা হলো নস (শরী‘আতের মূল পাঠ) এবং কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) দাবি। কেননা কোনো বস্তুকে সাধারণভাবে হারাম ঘোষণা করা হলে, তার প্রতিটি অংশকেও হারাম ঘোষণা করা আবশ্যক করে তোলে। যেমনভাবে শূকর, মৃত জন্তু ও রক্ত হারাম হওয়া এই দাবি করে, অনুরূপভাবে সোনা ও রূপার পাত্রে পানাহার হারাম হওয়া তার অংশবিশেষ ব্যবহার থেকেও নিষেধ করা আবশ্যক করে তোলে। অনুরূপভাবে, রেশম পরিধানের নিষেধাজ্ঞা তার অংশবিশেষ পরিধান থেকেও নিষেধ করা আবশ্যক করে তোলে, যদি না সহীহ হাদীসে দুই, তিন বা চার আঙ্গুল পরিমাণ স্থান ব্যতিক্রম করার বিষয়টি বর্ণিত হতো।

আর একারণেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীতে এবং সাধারণ মানুষের বাণীতেও নিষেধাজ্ঞা ও হারাম করার অধ্যায় এবং আদেশ ও ওয়াজিব করার অধ্যায়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। সুতরাং, যখন কোনো কিছু থেকে নিষেধ করা হয়, তখন তার অংশবিশেষ থেকেও নিষেধ করা হয়। আর যখন কোনো কিছুর আদেশ করা হয়, তখন তা তার সম্পূর্ণটার আদেশ হয়।

এই কারণেই, যখন নিকাহের (বিবাহের) আদেশ করা হয়, তখন তা তার সমষ্টির আদেশ হয়—আর তা হলো আকদ (চুক্তি) এবং ওয়াত’ (সহবাস)। অনুরূপভাবে, যখন তা বৈধ করা হয়, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ (সুতরাং তোমরা বিবাহ করো নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভালো লাগে) [সূরা নিসা, ৪:৩], حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ (যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে) [সূরা বাকারা, ২:২৩০], وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ (তোমাদের মধ্যকার অবিবাহিত পুরুষ ও নারীদের এবং তোমাদের দাস-দাসীদের মধ্যে যারা সৎ, তাদের বিবাহ দাও) [সূরা নূর, ২৪:৩২], এবং (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে): يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ (হে যুব সমাজ, তোমাদের মধ্যে যে বিবাহের সামর্থ্য রাখে, সে যেন বিবাহ করে)।

আর যখন নিকাহকে হারাম করা হয়, তখন তা তার অংশবিশেষের উপরও হারাম হয়, এমনকি আকদ (চুক্তি) আলাদাভাবে হারাম হয় এবং ওয়াত’ (সহবাস) আলাদাভাবে হারাম হয়। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إلَّا مَا قَدْ سَلَفَ (আর তোমরা বিবাহ করো না সেই নারীদের, যাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষেরা বিবাহ করেছে, তবে যা অতীত হয়ে গেছে) [সূরা নিসা, ৪:২২], এবং যেমন তাঁর বাণীতে: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ (তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মায়েরা) [সূরা নিসা, ৪:২৩]—আয়াতটির শেষ পর্যন্ত। এবং যেমন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণীতে: لَا يَنْكِحْ الْمُحْرِمُ وَلَا يُنْكَحُ (ইহরামকারী নিজে বিবাহ করবে না এবং তাকে বিবাহ দেওয়াও হবে না), এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে।

এই কারণেই মালেক এবং আহমদ (তাঁদের থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে) পার্থক্য করেছেন সেই ব্যক্তির মধ্যে, যে কোনো কিছু করার কসম করেছে এবং তার কিছু অংশ করেছে: যে সে কসম পূর্ণকারী হবে না (অর্থাৎ কসম ভঙ্গ হবে); এবং সেই ব্যক্তির মধ্যে, যে কোনো কিছু না করার কসম করেছে এবং তার কিছু অংশ করেছে: যে সে হানাথ (কসম ভঙ্গ) করবে।

আর যখন পুরুষদের জন্য স্বর্ণ ও রেশম এবং উভয় প্রকারের (নারী-পুরুষের) জন্য স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র নিষিদ্ধকরণ তার অংশবিশেষের উপরও নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা দাবি করে: তখন সামান্য পরিমাণ জিনিস প্রয়োজনে অথবা নিরঙ্কুশভাবে ধারণ (অধিকার) করার বিষয়টি অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং সামান্য পরিমাণ ধারণ করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে; এই কারণেই উলামাগণ পাত্রসমূহ ব্যবহার না করে শুধু তা ধারণ করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ফলে আবু হানীফা তাতে অনুমতি দিয়েছেন; এবং শাফেয়ী ও আহমাদও একটি মতে অনুমতি দিয়েছেন; যদিও তাঁদের উভয়ের থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো এর নিষিদ্ধতা; কারণ মূলনীতি হলো: যা ব্যবহার করা হারাম, তা ধারণ করাও হারাম, যেমন বাদ্যযন্ত্রের সরঞ্জামাদি।

আর যদি আনুষঙ্গিক রূপা প্রচুর পরিমাণে থাকে, তবে শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে এক্ষেত্রেও দুটি অভিমত রয়েছে, এবং (একইভাবে) প্রচুর ও সামান্যর মধ্যে পার্থক্য নির্ধারণের ক্ষেত্রেও (দুটি অভিমত রয়েছে); এবং রূপার আংটি পরিধান করার অথবা রূপা দ্বারা অস্ত্র সজ্জিত করার অনুমতির ক্ষেত্রেও (মতভেদ রয়েছে)।

আর এর মধ্যে এককভাবে সামান্য রূপার বৈধতা রয়েছে; তবে তা পোশাক ও অলংকরণের ক্ষেত্রে। আর এই ক্ষেত্রে যা বৈধ, তা পাত্রের অধ্যায়ে বৈধ নয়, যেমনটি পূর্বে এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। এই কারণেই আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী ফুকাহাদের কেউ কেউ ভুল করেছেন, যখন তারা আবূ বকর আব্দুল আযীয (রহ.) থেকে পাত্রের ক্ষেত্রে আনুষঙ্গিক হিসেবে সামান্য স্বর্ণের বৈধতার একটি অভিমত বর্ণনা করেছেন। অথচ আবূ বকর (রহ.) কেবল পোশাক ও অলংকরণের অধ্যায়েই তা বলেছেন; যেমন স্বর্ণের চিহ্ন (আলাম) বা অনুরূপ কিছু।

আর (পোশাকের অধ্যায়ে) সামান্য স্বর্ণ ব্যবহারের ক্ষেত্রে আহমাদ (রহ.) থেকে কয়েকটি অভিমত বর্ণিত আছে:

প্রথমটি: নিঃশর্ত অনুমতি; মুআবিয়া (রা.)-এর হাদীসের কারণে: তিনি স্বর্ণ ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন, তবে বিচ্ছিন্ন অংশ ব্যতীত। সম্ভবত এই অভিমতটি অন্যান্য অভিমত অপেক্ষা শক্তিশালী, আর এটিই আবূ বকর (রহ.)-এর অভিমত।

দ্বিতীয়টি: কেবল অস্ত্রশস্ত্রের ক্ষেত্রে অনুমতি।

তৃতীয়টি: বিশেষত তরবারির ক্ষেত্রে। আর এক্ষেত্রে নিঃশর্তভাবে তা হারাম হওয়ারও একটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে; আসমা (রা.)-এর হাদীসের কারণে: স্বর্ণ বৈধ নয়, এমনকি খারীসাহও নয়। আর খারীসাহ হলো পঙ্গপালের চোখ (অর্থাৎ অত্যন্ত ক্ষুদ্র পরিমাণ)। কিন্তু এই (হাদীস) একক স্বর্ণের উপর প্রযোজ্য হতে পারে, আনুষঙ্গিকের উপর নয়; আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি (অর্থাৎ আনুষঙ্গিক স্বর্ণ)... [মূল আরবী পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]।

এটি চার ইমামের নিকট হারাম (নিষিদ্ধ); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে স্বর্ণের আংটি ব্যবহার করতে নিষেধ করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে; যদিও সাহাবীদের মধ্যে কেউ কেউ তা পরিধান করেছেন যাদের কাছে এই নিষেধাজ্ঞা পৌঁছায়নি। এই কারণেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং অন্যান্যরা সামান্য পরিমাণ রেশম যা স্বতন্ত্র (মুফরাদ) যেমন—টিক্কা (কোমরের ফিতা বা ইজারবন্দ), তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন; আর সামান্য পরিমাণ রেশম যা আনুষঙ্গিক (তাবা'আন) যেমন—কাপড়ের কিনারা বা নকশা (আলম), তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কেননা ব্যতিক্রম শুধু এই প্রকারের ক্ষেত্রেই ঘটেছে।

সুতরাং, যেমন রুখসাতের (ছাড়ের) ক্ষেত্রে সামান্য ও বেশির মধ্যে পার্থক্য করা হয়: তেমনি আনুষঙ্গিক (তাবী') এবং স্বতন্ত্র (মুফরাদ)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়। আর মুআবিয়া (রা.)-এর হাদীস—‘তবে বিচ্ছিন্ন অংশ ব্যতীত’—এই অংশটিকে অন্যের আনুষঙ্গিক হিসেবে গণ্য করা হয়।

আর যেহেতু রূপা (সিলভার) পরিধান ও অলঙ্কার অধ্যায়ে সামান্য পরিমাণে ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যদিও তা স্বতন্ত্র (মুফরাদ) হয়: তাই যারা পাত্রের ক্ষেত্রে সামান্য বা বেশি পরিমাণে আনুষঙ্গিক (তাবী') রূপার অনুমতি দিয়েছেন, তারা এটিকে সেই রেশমের সাথে তুলনা করেছেন, যার সামান্য পরিমাণ পুরুষদের জন্য আনুষঙ্গিক হিসেবে বৈধ করা হয়েছে, সেই রূপার ক্ষেত্রে যা প্রথমে সামান্য পরিমাণে স্বতন্ত্রভাবে বৈধ করা হয়েছিল।

এই কারণেই—উলামাদের দুটি মতের একটিতে এবং ইমাম আহমাদের দুটি বর্ণনার একটিতে—রূপার তৈরি কোমরবন্ধের অলঙ্কার এবং এর অনুরূপ যুদ্ধসজ্জা যেমন—শিরস্ত্রাণ (খুওযা), বর্ম (জাওশান), ঢালের অলঙ্কার (রান্ন) এবং তলোয়ারের ঝোলানোর ফিতা (হামা-ইলুস সাইফ) বৈধ করা হয়েছে।

আর তলোয়ারকে রূপা দ্বারা সজ্জিত করার ক্ষেত্রে এই মতপার্থক্য নেই। আর যারা (পাত্রে রূপার ব্যবহার) নিষেধ করেছেন, তারা বলেছেন: রুখসাত (ছাড়) এসেছে পোশাক-পরিচ্ছদ অধ্যায়ে, পাত্রের অধ্যায়ে নয়; আর পোশাক-পরিচ্ছদ অধ্যায়টি পূর্বেই যেমন বলা হয়েছে, তা অধিক প্রশস্ত।

এবং বলা যেতে পারে যে, এই মতটিই অধিক শক্তিশালী; কারণ এই রুখসাত (ছাড়) এবং কিয়াসের (তুলনার) মধ্যে কোনো (স্পষ্ট) প্রভাব বা নজির নেই, যেমনটি আপনি দেখছেন।

আর যা স্বর্ণ দ্বারা প্রলেপযুক্ত (বা মেরামতকৃত), তা নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত; তা অল্প হোক বা বেশি। আর রূপার ক্ষেত্রে উল্লিখিত মতপার্থক্য এখানে অনুপস্থিত। তবে পাত্রে সামান্য স্বর্ণের ক্ষেত্রে তাতে ছাড় (রুখসাহ) থাকার একটি অভিমত রয়েছে।

আর স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র ব্যবহার করে ওযু (التَّوَضُّؤُ) ও গোসল (الِاغْتِسَالُ) করার বিষয়ে: ইমাম আহমাদের মাযহাবে এ নিয়ে সুপরিচিত মতবিরোধ (নিয়ায) রয়েছে। কিন্তু এটি (এই মাসআলাটি) তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটির উপর নির্ভরশীল—বরং সেগুলোর মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধটির উপর—যা হলো: জবরদখলকৃত (মাগসূব) গৃহে সালাত আদায় করা; এবং হারাম পোশাক, যেমন রেশম ও জবরদখলকৃত পোশাক পরিধান করা; আর হারাম সম্পদ দ্বারা হজ্ব করা; এবং হারাম ছুরি দ্বারা বকরী যবেহ করা; এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়, যেখানে একটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) আদায় করা হয় এবং একটি নিষিদ্ধ কাজকে বৈধ মনে করা হয় (বা নিষিদ্ধ কাজ করা হয়)।

কিন্তু অন্য বর্ণনা অনুযায়ী, যেখানে তিনি সালাত ও হজ্বকে সহীহ (বৈধ) বলেন এবং যবেহকে বৈধতা দেন: সেখানে তিনি স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র ব্যবহার করে পবিত্রতা অর্জনকেও সহীহ (বৈধ) বলেন।

আর নিষেধাজ্ঞার (অর্থাৎ, যদি পবিত্রতা অর্জনকে নিষিদ্ধ মনে করা হয়) মতের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসারীদের দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত: সহীহ হওয়া (বৈধতা)। যেমনটি আল-খিরাকী (الخرقي) ও অন্যান্যদের অভিমত। দ্বিতীয়ত: বাতিল হওয়া (অবৈধতা)। যেমনটি আবু বকর (أَبِي بَكْرٍ)-এর অভিমত; যা এই অধ্যায়ের কিয়াসের (অনুমান/নীতি) ধারাবাহিকতা রক্ষা করে।

আর যারা আল-খিরাকীর অভিমতকে সমর্থন করেছেন—যারা ইমাম আহমাদের অধিকাংশ অনুসারী—তারা দুটি পার্থক্যের ভিত্তিতে পার্থক্য করেছেন: প্রথমত: এখানে যা হারাম, তা ইবাদত থেকে বিচ্ছিন্ন; কেননা পাত্র পবিত্রতা অর্জনকারী থেকে বিচ্ছিন্ন। হারাম পোশাক পরিধানকারী, তা ভক্ষণকারী এবং তার উপর উপবেশনকারীর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; কেননা সে সরাসরি এর সাথে জড়িত (مُبَاشِرٌ لَهُ)। তারা বলেন: সুতরাং এটি এমন অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যখন কেউ জবরদখলকৃত বাহন (দাব্বাহ) ব্যবহার করে জুমুআর সালাতে যায়।

আর অন্যরা এই পার্থক্যকে দুর্বল বলেছেন এই যুক্তিতে যে, হারাম পাত্রে হাত ডুবানো এবং... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।