ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

মদের (খামর) ক্ষেত্রে; তারা বলেন: কারণ তা তার তৃষ্ণা বৃদ্ধি করে। আর উলূজের পানি দ্বারা ওযু করার বিষয়টি জুমহুরুল উলামার নিকট জায়েয নয়; বরং তা থেকে তায়াম্মুমের দিকে সরে যেতে হবে। এবং মুযতার (অসহায়) ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব হলো সে তা খাবে ও পান করবে যা দ্বারা সে তার জীবন রক্ষা করতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি মৃত জন্তু (মায়তাহ) অথবা নাজিস পানির প্রতি বাধ্য হলো, কিন্তু সে পান করলো না বা খেলো না, ফলে সে মারা গেল: সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আর যদি সে অন্য কোনো ব্যক্তিকে মুযতার অবস্থায় পায় তার কাছে থাকা পবিত্র বা নাজিস পানির প্রতি, তবে তার উপর ওয়াজিব হলো তাকে তা পান করানো এবং নিজে তায়াম্মুমের দিকে সরে যাওয়া।

চাই তার উপর জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থাকুক অথবা ছোট হাদ্ছ (অল্প অপবিত্রতা)। আর যে ব্যক্তি গোসল করলো ও ওযু করলো, অথচ সেখানে আহলুল মিল্লাত (মুসলিম) বা যিম্মী অথবা তাদের মাসূম (সংরক্ষিত) চতুষ্পদ জন্তুদের মধ্য থেকে কোনো মুযতার (অসহায়) ব্যক্তি ছিল, কিন্তু সে তাকে পান করালো না: সে গুনাহগার ও অবাধ্য হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

বাসনপত্র অধ্যায়

তামা বা পিতলের সেইসব বাসনপত্র—যেমন বাটি (তাসাত) ইত্যাদি—সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা রূপা দ্বারা খচিত (মুতা'আমাহ) করা হয়েছে: সেগুলোর বিধান কি সোনা ও রূপার পাত্রের বিধানের অনুরূপ, নাকি ভিন্ন?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। বাসনপত্রসমূহের মধ্যে যা রূপা দ্বারা জোড়া লাগানো (মুদাব্বাব) এবং এর সমগোত্রীয় যন্ত্রপাতি (আলাত) —সেগুলোর কোনোটিকে পাত্র বলা হোক বা না হোক— এবং যা জোড়া লাগানো বস্তুর সমতুল্য, যেমন ধূপদানি (মাবাখির), আগরদানি (মাজামির), ছোট গামলা (তুশুত), মোমদানি (শামাদানাত) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু:

যদি জোড়া লাগানো অংশটি প্রয়োজনের খাতিরে সামান্য হয়, যেমন পেয়ালা মেরামত করা (তাশ'ঈব আল-কাদাহ), ছুরির সামান্য রূপার কাজ (শু'আইরাত আস-সিক্কীন) এবং এ জাতীয় অন্য কিছু যা সরাসরি ব্যবহারে আসে না: তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই (ফাল-লা বা'সা বি-যালিকা)।

আর এখানে 'প্রয়োজন' (হাজাহ) দ্বারা ফুকাহায়ে কিরামের উদ্দেশ্য হলো: ওই আকৃতিটির প্রয়োজন হওয়া, যেমন মেরামত বা সামান্য রূপার কাজের প্রয়োজন হয়—তা রূপা, তামা, লোহা বা অন্য কিছু দিয়েই হোক না কেন। তাদের উদ্দেশ্য এটা নয় যে, অংশটি রূপার হওয়ার প্রয়োজন। বরং তারা এ ধরনের ক্ষেত্রে এটিকে 'চরম প্রয়োজন' (দারূরাহ) বলে অভিহিত করেন।

আর চরম প্রয়োজন (দারূরাহ) সোনা ও রূপাকে বৈধ করে দেয়, তা একক বস্তু হিসেবেই হোক বা আনুষঙ্গিক হিসেবেই হোক। এমনকি যদি কেউ সোনা দিয়ে তার দাঁত বাঁধতে বাধ্য হয়; অথবা সোনা দিয়ে নাক তৈরি করে (কৃত্রিম নাক) ইত্যাদি: তবে তা বৈধ—যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত—যদিও তা সোনা এবং যদিও তা একক বস্তু হিসেবে ব্যবহৃত হচ্ছে। অনুরূপভাবে, যদি সে সোনা বা রূপার পাত্র ছাড়া পান করার মতো অন্য কোনো পাত্র না পায়, তবে তার জন্য তা বৈধ হবে।

(পূর্ববর্তী আলোচনার ধারাবাহিকতায়) পান করা [শুরু হলো] এবং যদি সে এমন কোনো কাপড় না পায় যা তাকে ঠান্ডা থেকে রক্ষা করবে, অথবা অস্ত্র (বা আঘাত) থেকে রক্ষা করবে, অথবা যার দ্বারা সে তার সতর ঢাকতে পারবে—কিন্তু (যদি পায়) সোনা বা রূপা দিয়ে বোনা রেশমের কাপড়—তাহলে তার জন্য তা পরিধান করা বৈধ। কেননা, কোরআন, সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, চরম প্রয়োজন (দারূরাহ) মৃত প্রাণী (মাইয়্যিতাহ), রক্ত এবং শূকরের মাংস ভক্ষণ করাকে বৈধ করে দেয়। অথচ খাদ্যদ্রব্য হারাম হওয়ার বিষয়টি পোশাক হারাম হওয়ার চেয়েও কঠোর; কারণ অপবিত্র (খাবাইস) বস্তুর প্রভাব দেহের সাথে মিশ্রণ ও সংমিশ্রণের মাধ্যমে (অভ্যন্তরীণভাবে) যা হয়, তা বাহ্যিক স্পর্শ বা পরিধানের মাধ্যমে হওয়া প্রভাবের চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর।

এই কারণেই, যে সকল নাপাক (নাজাসাত) বস্তুর সংস্পর্শ হারাম, সেগুলোর ভক্ষণও হারাম। আর বিষ এবং অনুরূপ ক্ষতিকর বস্তু ভক্ষণ করাও হারাম, যদিও তা নাপাক নয় এবং সেগুলোর বাহ্যিক স্পর্শও হারাম নয়।

অতঃপর, যা তার নিজস্ব প্রকৃতির অপবিত্রতার (খুবসে জিনসিহি) কারণে হারাম করা হয়েছে, তা সেই বস্তুর চেয়েও কঠোরভাবে হারাম যা অপচয় (সার্ফ), অহংকার (ফাখর) এবং দাম্ভিকতার (খুইয়ালা) কারণে হারাম করা হয়েছে। কারণ, এই (দ্বিতীয় প্রকারের) বস্তুটি কেবল সেই পরিমাণেই হারাম করা হয় যা এই (অপচয় বা অহংকারের) কারণ ঘটায় এবং প্রয়োজনের সময় তা বৈধ হয়ে যায়। যেমন, মহিলাদের জন্য অলংকরণের (তাযাইয়্যুন) প্রয়োজনের কারণে সোনা ও রেশম পরিধান করা বৈধ করা হয়েছে; অথচ তা পুরুষের জন্য হারাম করা হয়েছে। আর পুরুষের জন্য এর সামান্য অংশ বৈধ করা হয়েছে, যেমন (পোশাকে) নকশা (আল-ইলম) বা অনুরূপ কিছু যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

এই কারণেই, ইমাম আহমাদ এবং অন্যদের মাযহাবে দুটি মতের মধ্যে বিশুদ্ধ মত হলো, এই (দ্বিতীয়) প্রকারের বস্তু দ্বারা চিকিৎসা (তাদাওয়ি) করা বৈধ, প্রথম প্রকারের (খুবসে জিনসিহি) বস্তু দ্বারা নয়। যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুবাইর ও তালহাকে তাদের শরীরে চুলকানির (হাক্কাহ) কারণে রেশম পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন। আর তিনি মদ (খামর) দ্বারা চিকিৎসা করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা রোগ, ঔষধ নয়। এবং তিনি অপবিত্র ঔষধ ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন; আর ব্যাঙ (দুফদা') দ্বারা চিকিৎসার উদ্দেশ্যে তা হত্যা করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তার ডাক (নাকনাকাতুহা) তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা)। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের আরোগ্যকে তাদের জন্য যা হারাম করা হয়েছে তার মধ্যে রাখেননি। এই কারণেই, উকল বা উরাইনা গোত্রের লোকদেরকে উটের দুধ ও তার মূত্র (আবওয়ালুল ইবিল) দ্বারা চিকিৎসার অনুমতি দেওয়ার মাধ্যমে এই বিষয়ে প্রমাণ গ্রহণ করা হয় যে, তা হারামকৃত অপবিত্র (নাজিস) বস্তুর অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তিনি অনুরূপ বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করতে নিষেধ করেছেন।

এই কারণে; এবং এই কারণে যে তিনি শরীর, কাপড় এবং পাত্রে এর কোনো কিছু লাগলে তা ধৌত করার নির্দেশ দেননি। আর যখন উটের পেশাবের পবিত্রতার (তাহারা) প্রবক্তাগণ প্রয়োজন (দারুরাত) ব্যতীত তা পান করা বৈধ হওয়া নিয়ে মতবিরোধ করেছেন; আর এ বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) থেকে দুটি সুস্পষ্ট বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে: এর কারণ হলো সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান সেই কাদারাত (নোংরামি), যা শ্লেষ্মা (মুখাত), থুথু (বুসাক) এবং বীর্য (মানী)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; এবং এ ধরনের অন্যান্য মুসতাকযারাত (ঘৃণ্য বস্তু) যা নাজিস (অপবিত্র) নয়, কিন্তু যা থেকে পরিচ্ছন্নতা (নাযাফাহ) অর্জন করা শরীয়তসম্মত, যেমন বগলের লোম উপড়ানো, নাভির নিচের লোম মুণ্ডন করা, নখ কাটা এবং গোঁফ ছোট করা শরীয়তসম্মত।

এই কারণেই এই প্রকারের বস্তুসমূহ পাত্র (আনিয়া) এবং স্থানান্তরযোগ্য সামগ্রীর ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য হারাম (নিষিদ্ধ) করা হয়েছে। সুতরাং সোনা ও রূপার পাত্র উভয় শ্রেণির জন্য হারাম; পক্ষান্তরে সোনা দ্বারা অলংকার পরিধান (তাহাল্লী) এবং রেশমের পোশাক পরিধানের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা নারীদের জন্য মুবাহ (বৈধ)।

আর খবায়েস (অপবিত্র/নিকৃষ্ট বস্তুর) অধ্যায়টি এর বিপরীত; কারণ মানুষের শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে সেগুলোর ব্যবহার শিথিল করা হয়, যা শরীরের সাথে সংযুক্ত থাকা অবস্থায় বৈধ নয়। যেমন মদ (খামর) দ্বারা আগুন নেভানো বৈধ, বাজপাখি (বুযাত) ও শিকারি পাখিকে (সুকুর) মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) খাওয়ানো বৈধ, এবং চতুষ্পদ জন্তুকে নাজিস (অপবিত্র) কাপড় পরানো বৈধ; অনুরূপভাবে নাজিস তেল দ্বারা বাতি জ্বালানোও বৈধ, যা উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ।

আর এর কারণ হলো এই সকল ক্ষেত্রে খবায়েস (অপবিত্র বস্তু) ব্যবহার করা মূলত সেগুলোকে নষ্ট করে দেওয়ার (ইতলাফ) সমতুল্য, এতে কোনো ক্ষতি নেই। বিচ্ছিন্ন বস্তুসমূহের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। পক্ষান্তরে রেশম ও সোনা ব্যবহারের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ এটা হলো চরম সারফ (অপচয়), ফখর (গর্ব) এবং খুইয়ালা (অহংকার)।

আর এর মাধ্যমেই সেই ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ভুল স্পষ্ট হয়ে যায়, যারা ইমাম আহমাদের অনুসারী (আসহাব) এবং অন্যান্যদের মধ্যে থেকে তাদের চতুষ্পদ জন্তুকে রেশমের পোশাক পরানোর অনুমতি দিয়েছেন; নাজিস (অপবিত্র) পোশাক পরানোর উপর কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান) করে। কারণ এটি এমন ব্যক্তির সমতুল্য, যে ছবিযুক্ত বস্তুর উপর কিয়াস করে রেশম বিছানো এবং তার উপর পা রাখা বৈধ মনে করে; অথবা...

যে ব্যক্তি তার বাহনকে সোনা ও রূপা দ্বারা সজ্জিত করাকে বৈধ মনে করে, সেই ব্যক্তির উপর কিয়াস করে যে তার বাহনকে নাপাক (নাজিস) কাপড় পরানো বৈধ মনে করে— (তাদের জানা উচিত যে) নস (স্পষ্ট দলীল) দ্বারা রেশম বিছানো (ইফতিরাশ) হারাম হওয়া প্রমাণিত, যেমন তা পরিধান করা (লিবাস) হারাম হওয়া প্রমাণিত। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, যারা মহিলাদের জন্য রেশম বিছানো হারাম মনে করেন— যেমনটি শাফেয়ী মাযহাবের মারওয়াযাহ পণ্ডিতদের মত— তাদের এই অভিমত কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) অধিক নিকটবর্তী, ঐ ব্যক্তির অভিমতের চেয়ে যিনি পুরুষদের জন্য তা বৈধ মনে করেন; যেমনটি আবূ হানীফা বলেছেন।

যদিও জুমহুর (অধিকাংশ) ফুকাহাদের অভিমত হলো যে, ইফতিরাশ (বিছানো) লিবাসের (পরিধানের) মতোই, যা পুরুষদের জন্য হারাম কিন্তু মহিলাদের জন্য নয়; কারণ ইফতিরাশ হলো এক প্রকার লিবাস, যেমন আনাস (রাঃ) বলেছেন: আমি আমাদের একটি চাটাইয়ের দিকে দাঁড়ালাম যা দীর্ঘকাল পরিধানের/ব্যবহারের কারণে কালো হয়ে গিয়েছিল। কেননা, শরীরে অলঙ্কার ব্যবহারের বৈধতা থেকে বিচ্ছিন্ন বস্তুর (আল-মুনফাসিল) বৈধতা আবশ্যক হয় না; যেমন সোনা ও রূপার পাত্রের ক্ষেত্রে (আনিয়াত), কারণ তারা (ফুকাহাগণ) একমত যে সেগুলোর ব্যবহার স্বামী-স্ত্রী উভয়ের জন্যই হারাম: পুরুষ ও নারীর জন্য।

আর যখন এই অধ্যায়ে ফুকাহাগণ যাকে 'হাজত' (সাধারণ প্রয়োজন) এবং যাকে 'দরূরাহ' (চরম প্রয়োজন) বলেন, তার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়: তখন সামান্য পরিমাণ সংযুক্ত রূপা (ইয়াসীরুল ফিদ্দাহ আত-তাবি') তাদের নিকট 'হাজতের' কারণে বৈধ, যেমন আনাস (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেয়ালাটি ভেঙে গেলে তা রূপা দিয়ে জোড়া লাগানো হয়েছিল (শু'ইবা বিল-ফিদ্দাহ), জোড়া লাগানোর কাজটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজেই করে থাকুন অথবা আনাস (রাঃ) করে থাকুন— উভয় ক্ষেত্রেই বিধান একই।

পক্ষান্তরে, যদি সামান্য পরিমাণ (রূপা) সাজসজ্জার (যীনাহ) উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়, তবে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং অন্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে কয়েকটি অভিমত রয়েছে: তাহরীম (হারাম), ইবাহাহ (বৈধতা) এবং কারাহাহ (মাকরুহ)। বলা হয়েছে: চতুর্থ অভিমতটি হলো: এর কিছু অংশ বৈধ।