ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

যার গোশত খাওয়া হয় না তার বিষ্ঠা (মল) সম্পর্কে? এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদের মাযহাবে দুটি পদ্ধতি (ওয়াজহাইন)। প্রথমটি হলো: সেটিকে নাপাক হিসেবে গণ্য করা হবে; কারণ বিষ্ঠার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নাপাকী। আর দ্বিতীয়টি, যা অধিকতর বিশুদ্ধ (আল-আসাহ): সেটিকে পবিত্র হিসেবে গণ্য করা হবে; কারণ সত্তাসমূহের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো পবিত্রতা (তাহারাত)।

আর এই দাবি যে, বিষ্ঠার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নাপাকী—তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ এর উপর কোনো সুস্পষ্ট দলীল (নস) বা ইজমা' (সর্বসম্মত মত) প্রমাণ করে না। আর যে ব্যক্তি নস বা ইজমা' ছাড়া কোনো মূলনীতি দাবি করে, সে বাতিল (ভ্রান্ত) দাবি করে। আর যদি তার কাছে কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) ছাড়া আর কিছু না থাকে, তবে যার গোশত খাওয়া হয় তার বিষ্ঠা তো পবিত্র; তাহলে কীভাবে দাবি করা হয় যে, বিষ্ঠার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নাপাকী?

যখন এটি জানা গেল, তখন যদি নিশ্চিত হওয়া যায় যে জ্বালানি নাপাক, তবে ধোঁয়া হলো ইসতিহালাহ (রূপান্তর)-এর মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর যদি তার পবিত্রতা নিশ্চিত হয়, তবে তাতে কোনো মতভেদ নেই। আর যদি সন্দেহ হয়: তাতে কি কোনো নাপাক বস্তু আছে? তবে মূলনীতি হলো পবিত্রতা।

আর যদি নিশ্চিত হয় যে তাতে বিষ্ঠা আছে, কিন্তু তার নাপাক হওয়া নিয়ে সন্দেহ হয়, তবে বিশুদ্ধ (সহীহ) মত হলো সেটিকে পবিত্র হিসেবে গণ্য করা।

আর যদি জানা যায় যে তাতে পবিত্র ও নাপাক উভয় বস্তুই রয়েছে, এবং আমরা যদি বলি যে তা থেকে রূপান্তরিত বস্তুটি নাপাক, তবে গোসলকারীর শরীরে যা লাগে তার ক্ষেত্রে এর হুকুম প্রযোজ্য হবে। এটি পবিত্র বস্তু থেকেও হতে পারে, আবার নাপাক বস্তু থেকেও হতে পারে। সুতরাং সন্দেহের কারণে তা নাপাক হবে না। যেমন যদি এই ধরনের জ্বালানির কিছু ছাই (ভস্ম) তার গায়ে লাগে, তবে আমরা এর দ্বারা শরীরকে নাপাক হিসেবে গণ্য করব না, যদিও আমরা নিশ্চিত হই যে জ্বালানিতে নাপাক বস্তু ছিল; কারণ এই ছাই নাপাক না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আর শরীর নিশ্চিতভাবে পবিত্র। সুতরাং সন্দেহের কারণে আমরা সেটিকে নাপাক হিসেবে গণ্য করব না।

আর এটি তখনই প্রযোজ্য, যখন নাপাক ছাই পবিত্র ছাইয়ের সাথে মিশ্রিত না হয়; অথবা নাপাক বাষ্প পবিত্র বাষ্পের সাথে মিশ্রিত না হয়।

কিন্তু যখন তারা এমনভাবে মিশ্রিত হয় যে একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করা যায় না: তখন যা মানুষের উপর আপতিত হয়, তা উভয় থেকেই (উৎপন্ন) হয়। কিন্তু জ্বালানি (জ্বালানোর) স্থানে মিশ্রিত হয় না, বরং প্রত্যেক নাপাকির (نجاسة) ছাই (رماد) তার নিজস্ব পরিসরেই (حيز) থেকে যায়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি হালাল (الحلال) হারামের (الحرام) সাথে সন্দেহযুক্ত (اشتبه) হয়—যেমন নিজের বোন (أخته) যদি কোনো অপরিচিতা নারীর (أجنبية) সাথে সন্দেহযুক্ত হয়, অথবা মৃত প্রাণী (الميتة) যদি শরীয়তসম্মতভাবে যবেহকৃত (المذكاة) প্রাণীর সাথে সন্দেহযুক্ত হয়—তবে উভয়কেই বর্জন (اجتناب) করতে হবে।

আর যদি পবিত্র পানি (الماء الطاهر) নাপাক পানির (النجس) সাথে সন্দেহযুক্ত হয়: তবে এক মতে বলা হয়েছে: সে পবিত্রতার জন্য তাহররি (يتَحَرَّى - অনুসন্ধান বা ইজতিহাদ) করবে, যদি নাপাক বস্তুটি মূলগতভাবে নাপাক (نجس الأصل) না হয়, যেমন পেশাব (بَوْلًا)। এটি ইমাম শাফিঈর (الشافعي) অভিমত।

অন্য মতে বলা হয়েছে: সে তাহররি করবে না; বরং উভয়কেই বর্জন করবে, যেমন যদি তাদের মধ্যে একটি পেশাব হয়। এটি ইমাম আহমদের (أحمد) মাযহাবের (مذهب) প্রসিদ্ধ অভিমত এবং ইমাম মালিকের (مالك) অনুসারীদের একটি দলের মত।

অন্য মতে বলা হয়েছে: সে তাহররি করবে যদি পাত্রগুলো বড় হয় (الآنية أكبر)। এটি ইমাম আবূ হানীফার (أبي حنيفة) মাযহাব এবং ইমাম আহমদের অনুসারীদের একটি দলের মত। আর বড়র (الكبير) পরিমাপ নির্ধারণে তাদের মধ্যে সুপরিচিত মতভেদ (نزاع) রয়েছে।

সুতরাং এখানেও নাপাক বস্তুসমূহ (الأعيان النجسة) পবিত্র বস্তুর সাথে সন্দেহযুক্ত হয়েছে, ফলে হালাল হারামের সাথে সন্দেহযুক্ত হয়েছে।

বলা হয়: এটি সঠিক, কিন্তু আমাদের আলোচ্য মাসআলা (مسألتنا) এই অধ্যায়ের (الباب) অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ যখন হালাল হারামের সাথে সন্দেহযুক্ত হয়, তখন উভয়কেই বর্জন করতে হয়; কারণ যদি সে উভয়টি ব্যবহার করে, তবে নিশ্চিতভাবে (قطعًا) হারাম ব্যবহার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর তা জায়েয (جائز) নয়। সুতরাং এটি হালাল হারামের সাথে এমনভাবে মিশ্রিত হওয়ার সমতুল্য, যা পৃথক করা সম্ভব নয়, যেমন নাপাকি যখন পানিতে প্রকাশ পায়।

আর যদি সে শরয়ী (شرعي) দলিল (دليل) ব্যতীত তাদের মধ্যে একটি ব্যবহার করে, তবে তা হবে ‘তারজীহ বিলা মুরাররিহ’ (ترجيح بلا مرجح - কারণ ছাড়া প্রাধান্য দেওয়া); এবং তারা উভয়েই হুকুমের (حكم) দিক থেকে সমান, তাই এটি ব্যবহার করা ওটির চেয়ে অধিক উত্তম (أولى) নয়; সুতরাং উভয়কেই বর্জন করতে হবে।

আর পবিত্র পানির সাথে নাপাক পানির মিশ্রণের (ইশতিবাহ) বিষয়টি নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, কারণ পবিত্রকারী (পানি) দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা ওয়াজিব; পক্ষান্তরে নাপাক (পানি) দ্বারা (পবিত্রতা অর্জন করা) হারাম। সুতরাং ওয়াজিব হারামের সাথে সন্দেহপূর্ণভাবে মিশে গেছে।

আর যারা তাহর্রী (অনুসন্ধান) করতে নিষেধ করেছেন, তারা বলেছেন: নাপাক (পানি) ব্যবহার করা হারাম। পক্ষান্তরে, পবিত্রকারী (পানি) ব্যবহার করা কেবল জ্ঞান (নিশ্চয়তা) ও সক্ষমতা থাকলেই ওয়াজিব হয়; কিন্তু এই ক্ষেত্রে তা (জ্ঞান ও সক্ষমতা) অনুপস্থিত। এই কারণেই তারা মতভেদ করেছেন: পবিত্রকারী (পানি) কি মিশ্রণ বা ঢেলে ফেলার মাধ্যমে বিলুপ্ত করা প্রয়োজন? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে; এর মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো: তা ওয়াজিব নয়; কারণ অজ্ঞতা অক্ষমতার সমতুল্য।

আর ইমাম শাফেঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কেবল তখনই তাহর্রী জায়েয বলেছেন, যখন উভয়ের মূল অবস্থা পবিত্রতা ছিল; কারণ তখন সে এমন কিছু ব্যবহার করেছে যার মূল পবিত্র, আর সে তার নাপাক হওয়া নিয়ে সন্দেহ করেছে, ফলে বিষয়টি ইসতিসহাবুল হাল (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি)-এর উপর বাকি থাকবে।

আর যারা তাঁর সাথে মতভেদ করেছেন, তারা বলেছেন: যা পরিবর্তনের কারণে নাপাক হয়েছে, তা মূলগতভাবে নাপাকের মতোই; আর নাপাক হওয়ার নিশ্চিত জ্ঞানের কারণে ইসতিসহাব (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) দূর হয়ে গেছে। যেমন যদি তার দুই স্ত্রীর মধ্যে একজন দুধপান (রিদাআ') বা তালাক (তালাক) বা অন্য কোনো কারণে হারাম হয়ে যায়; তবে তা তার কাছে এমন ব্যক্তির মতো যার মূলগতভাবে হারাম হওয়া নিশ্চিত। আর হালাল হারামের সাথে সন্দেহপূর্ণভাবে মিশে যাওয়ার মাসআলাটির বহু শাখা-প্রশাখা রয়েছে।

আর যখন পবিত্র নাপাকের সাথে মিশে যায় এবং আমরা বলি: সে তাহর্রী করবে; অথবা তাহর্রী করবে না: তখন যদি সে দুটির কোনো একটি মানুষের শরীর, কাপড় বা খাদ্যের উপর পড়ে, তবে তা সেটিকে নাপাক করবে না; কারণ মূল অবস্থা হলো পবিত্রতা, আর যা তার উপর এসেছে তার নাপাক হওয়া সন্দেহপূর্ণ। আর আমরা সে দুটির কোনো একটি ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকি, কারণ তা হলো কোনো প্রমাণ ছাড়াই প্রাধান্য দেওয়া (তারজীহ বিলা মুরাররিহ)। কিন্তু যা সেটিকে স্পর্শ করেছে তার নাপাক হওয়া সন্দেহের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় না। হ্যাঁ, যদি সে দুটি (পানি) দুটি কাপড়কে স্পর্শ করে, তবে সে দুটির একটিকে নাপাক বলে গণ্য করা হবে। আর যদি সে দুটি দুটি শরীরকে স্পর্শ করে, তবে কি সে দুটির একটিকে নাপাক বলে গণ্য করা হবে?

এই আলোচনাটি সেই পরিস্থিতির উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যখন দুজন লোক নিশ্চিতভাবে জানে যে তাদের মধ্যে একজন ওযু ভঙ্গ করেছে (حدث করেছে) অথবা তাদের মধ্যে একজন তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে। এই বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে:

প্রথমটি হলো: তাদের দুজনের কারো উপরই পবিত্রতা (ত্বাহারা) অর্জন করা বা তালাক কার্যকর হওয়া আবশ্যক নয়। যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের একটি। কারণ, সন্দেহটি একজনের মধ্যে নয়, বরং দুজনের মধ্যে। তাই তাদের প্রত্যেকেই নিজের ক্ষেত্রে মূল বিধানের ধারাবাহিকতা (ইস্তিসহাবুল আসল) বজায় রাখার অধিকার রাখে।

দ্বিতীয়টি হলো: এই পরিস্থিতিটি একজন ব্যক্তির সন্দেহের মতোই গণ্য হবে। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের অপর মত এবং এটিই অধিক শক্তিশালী। কারণ, আবশ্যকতা (ইজাব) বা নিষিদ্ধতার (তাহরীম) বিধান তাদের দুজনের মধ্যে একজনের ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং, উভয়ের কাছ থেকে তা তুলে নেওয়ার কোনো সুযোগ নেই।

আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মূল রহস্য হলো: যখন পবিত্র (ত্বাহির) বস্তুর সাথে অপবিত্র (নাজিস) বস্তু মিশ্রিত হয়ে যায়, তখন উভয়কেই বর্জন করা ওয়াজিব। কারণ, (উভয়কে বর্জন না করলে) তা হারাম কাজ করার ঝুঁকি তৈরি করে। আর দুজনের মধ্যে একজনকে বর্জন করা (এবং অন্যটিকে হালাল মনে করা) হলো স্বেচ্ছাচারিতা (তাহাক্কুম)। এই কারণেই, যারা কিছু পরিস্থিতিতে শিথিলতা (রুখসত) দিয়েছেন, তারা তাদের মতকে তাহর্রী (অনুসন্ধান/যথাসাধ্য চেষ্টা) দ্বারা অথবা এর মাধ্যমে হালাল অবস্থার ইস্তিসহাব (ধারাবাহিকতা) দ্বারা শক্তিশালী করেছেন।

কিন্তু যা নিশ্চিতভাবে হালাল ছিল এবং যার সাথে অপবিত্র বলে গণ্য কোনো বস্তু মিশ্রিত হয়নি, তা কীভাবে অপবিত্র হবে? এই কারণেই, যদি কেউ নিশ্চিতভাবে জানে যে মসজিদ বা অন্য কোথাও একটি অপবিত্র স্থান (বুকআহ নাজিসাহ) আছে, কিন্তু সেটির নির্দিষ্ট অবস্থান জানে না; এবং সে যদি সেই স্থানের কোনো এক জায়গায় সালাত আদায় করে এবং সে না জানে যে সেটিই অপবিত্র স্থান, তবে তার সালাত সহীহ হবে। কারণ, স্থানটি নিশ্চিতভাবে পবিত্র ছিল এবং সে সেটিকে অপবিত্র বলে জানে না। অনুরূপভাবে, যদি তার গায়ে রাস্তার কাদা (ত্বীনুশ শাওয়ারি) লাগে, তবে সেটিকে অপবিত্র বলে গণ্য করা হবে না, যদিও সে জানে যে রাস্তার কিছু কাদা অপবিত্র।

নাপাক। এই মাসআলায় সীমিত সংখ্যা ও অ-সীমিত সংখ্যার মধ্যে কোনো ভেদাভেদ করা হয় না; আর দুই কুল্লা (পরিমাণ) এবং অধিক (পরিমাণ পানির) মধ্যেও (পার্থক্য করা হয় না); যেমনটি বলা হয়েছে যখন (বিবাহের ক্ষেত্রে) আপন বোনকে অপরিচিতা নারীর সাথে গুলিয়ে ফেলা হয়; কারণ সেখানে হালাল হারামের সাথে মিশ্রিত হয়েছে, আর এখানে হালালের উপর হারাম আরোপিত হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে।

আর যখন নাপাকির বিষয়ে সন্দেহ হয়: তা কি কাপড়ে লেগেছে নাকি শরীরে? তখন কিছু উলামা তা নধহ (ছিটিয়ে ধুয়ে ফেলার) নির্দেশ দেন; এবং সন্দেহযুক্ত বস্তুর হুকুমকে নধহ (ছিটিয়ে ধোয়া) সাব্যস্ত করেন; যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.)-এর অভিমত। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করেন না। যদি কেউ ইহতিয়াত (সতর্কতা) অবলম্বন করে এবং সন্দেহযুক্ত বস্তুকে নধহ করে (ছিটিয়ে ধুয়ে ফেলে), তবে তা উত্তম হবে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে আনাস (রা.)-এর ক্ষেত্রে, যিনি মাদুরের উপর নধহ করেছিলেন যা দীর্ঘ ব্যবহারের কারণে কালো হয়ে গিয়েছিল, এবং উমর (রা.)-এর ক্ষেত্রে, যিনি তাঁর কাপড় নধহ করেছিলেন; এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (ওয়াল্লাহু আ'লাম)।

***

**প্রশ্ন করা হলো:**

একদল লোক মরুপ্রান্তরে রয়েছে এবং তাদের সাথে সামান্য পানি আছে, তাতে একটি কুকুর মুখ দিয়েছে (জিহ্বা ডুবিয়েছে), আর তারা এমন তৃষ্ণার্ত মরুপ্রান্তরে আছে, তাহলে এর শরয়ী বিধান কী?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

তাদের জন্য তা পান করা বৈধ, যখন তারা তৃষ্ণার্ত হয় এবং পবিত্র (তইয়্যিব) পানি না পায়; কারণ সকল খবায়েস (অপবিত্র বস্তু) মুদত্বার (অসহায় বা চরমভাবে বাধ্য) ব্যক্তির জন্য মুবাহ (বৈধ) হয়ে যায়। সুতরাং তার জন্য দরুরতের (চরম প্রয়োজনের) সময় মৃত জন্তু (মাইয়্যিতাহ), রক্ত এবং শূকরের মাংস খাওয়া বৈধ। এবং তার জন্য দরুরতের সময় এমন কিছু পান করা বৈধ যা তার তৃষ্ণা নিবারণ করে, যেমন নাপাক পানি এবং এমন পেশাব যা তার তৃষ্ণা নিবারণ করে। তবে অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরাম তাকে পান করতে নিষেধ করেছেন...