ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

দ্বিতীয়ত: মাকরুহ হওয়ার কারণ হলো, এটি নাপাকি (নাজাসাহ) জ্বালিয়ে উত্তপ্ত করা হয়েছে; আর তাদের (ফুকাহাদের) নিকট নাপাকি ব্যবহার করা মাকরুহ; এবং মাকরুহ বস্তুর মাধ্যমে যা অর্জিত হয়, তাও মাকরুহ। এটি কাযী (আল-কাযী) এবং অন্যদের পদ্ধতি। সুতরাং, এই দৃষ্টিকোণ থেকে, মাকরুহ কেবল তখনই হবে যখন উত্তাপ প্রদান নাপাকির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। কিন্তু যদি জ্বালানির অধিকাংশই পবিত্র (ত্বাহির) হয়, অথবা এতে সন্দেহ থাকে, তবে এই মাসআলা প্রযোজ্য হবে না।

আর নাপাকির ধোঁয়ার বিষয়টি: এটি একটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো, যখন নাপাক, নিকৃষ্ট বস্তুটি রূপান্তরিত (ইসতিহালাত) হয়, এমনকি তা অন্যান্য পবিত্র বস্তুর মতো পবিত্র (ত্বাইয়্যিবাহ) বস্তুতে পরিণত হয়—যেমন—লবণক্ষেত্রে পতিত হওয়া রক্ত, মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) ও শূকর পবিত্র লবণে পরিণত হয়, যা অন্যান্য লবণের মতোই; অথবা জ্বালানি ছাই (রামা-দ), খুরসাফ, কাসারমালা ও অনুরূপ কিছুতে পরিণত হয়—এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত (কাওল) রয়েছে:

প্রথমটি হলো: তা পবিত্র হয় না। যেমন ইমাম শাফিঈর (রহ.) অভিমত। এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের দুটি অভিমতের একটি; এবং এটি ইমাম আহমদের (রহ.) অনুসারীদের (আসহাব) নিকট প্রসিদ্ধ অভিমত; আর তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি।

আর অন্য রিওয়ায়াতটি হলো: তা পবিত্র (ত্বাহির)। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম মালিকের দুটি অভিমতের একটি; এবং ইমাম আহমদের থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি। আর আহলুয যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারী) ও অন্যান্যদের মাযহাব হলো: তা পবিত্র হয়ে যায়।

আর এটিই হলো নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত সঠিক (সাওয়াব) অভিমত। কারণ, এই বস্তুগুলো (আ'ইয়ান) নিষেধাজ্ঞার (তাহরীম) নস (নصوص) দ্বারা অন্তর্ভুক্ত হয়নি—না শাব্দিকভাবে, না অর্থগতভাবে। সুতরাং, এটি হারামও নয়, আর হারামের অর্থভুক্তও নয়। তাই এটিকে হারাম করার কোনো ভিত্তি নেই। বরং হালাল (হিল্ল)-এর নসগুলো এটিকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ, এটি পবিত্র (ত্বাইয়্যিবাত) বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। আর এটি এমন বস্তুর অর্থভুক্ত, যার হালাল হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।

সুতরাং, নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) এবং কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) সেটিকে হালাল হওয়ার দাবি রাখে।

এছাড়াও, তারা সকলে এই বিষয়ে একমত যে, যখন মদ আল্লাহর ইচ্ছায় (স্বাভাবিকভাবে) ভিনেগারে রূপান্তরিত হয়, তখন তা হালাল ও পবিত্র বস্তুতে পরিণত হয়। আর এই বস্তুগুলোর ইসতিহালাহ (রূপান্তর) মদের ইসতিহালাহ-এর চেয়েও অধিক গুরুতর। আর যারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তারা বলেছেন: মদ ইসতিহালাহ-এর মাধ্যমে অপবিত্র হয়েছিল, অতঃপর ইসতিহালাহ-এর মাধ্যমেই পবিত্র হয়েছে। রক্ত, মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) এবং শূকরের মাংসের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কিন্তু এই পার্থক্য দুর্বল; কারণ সকল নাপাক বস্তুই ইসতিহালাহ-এর মাধ্যমেই অপবিত্র হয়েছে। কেননা রক্ত পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে রূপান্তরিত (মুসতাহিল) হয়েছে। অনুরূপভাবে মল (আযিরাহ) ও পেশাব (বাউল) এবং নাপাক প্রাণীও সৃষ্ট পবিত্র উপাদান (মাদ্দাহ) থেকে রূপান্তরিত হয়েছে।

এছাড়াও, আল্লাহ তাআলা অপবিত্রতার (খাবাসাত) বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকার কারণেই অপবিত্র বস্তুসমূহকে (খাবায়েস) হারাম করেছেন, যেমন তিনি পবিত্রতার (ত্বয়্যিব) বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকার কারণে পবিত্র বস্তুসমূহকে (ত্বয়্যিবাত) হালাল করেছেন। আর এই বিতর্কিত বস্তুগুলোর মধ্যে অপবিত্রতার (খাবাসাত) কোনো বৈশিষ্ট্য নেই, বরং সেগুলোর মধ্যে পবিত্রতার (ত্বয়্যিব) বৈশিষ্ট্যই বিদ্যমান।

যখন এটি জানা গেল, তখন দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, নাপাকি থেকে রূপান্তরিত ধোঁয়া (দুখান) এবং বাষ্প (বুখার) পবিত্র (ত্বাহির); কারণ এটি বায়বীয় (হাওয়া-সম্পর্কিত), অগ্নিময় (নার-সম্পর্কিত) এবং জলীয় (মা-সম্পর্কিত) অংশবিশেষ; এবং এর মধ্যে অপবিত্রতার (খাবাসাত) কোনো বৈশিষ্ট্য নেই। আর অন্য মতানুসারে, যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন, তা অবশ্যই ক্ষমাযোগ্য হবে, যেমনটি দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন, তা ক্ষমা করা হয়। আর যে ব্যক্তি নাপাক হওয়ার ফয়সালা দেয়...

আর তিনি এমন বিষয়কে ক্ষমা করেননি যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন, সুতরাং তার এই অভিমতটি সর্বাপেক্ষা দুর্বল অভিমত। এটি হলো যদি জ্বালানিটি নাপাক হয়। কিন্তু কাঠ, খাগড়া এবং কাঁটার মতো পবিত্র (জ্বালানি) হলে, উলামাদের ঐকমত্যে তা কোনো প্রভাব ফেলে না। অনুরূপভাবে, উট, গরু, ছাগল এবং ঘোড়ার মতো যেসব প্রাণীর গোশত খাওয়া হয় সেগুলোর গোবর/মল; কেননা উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে এগুলো পবিত্র। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর স্নানাগারের (হাম্মামের) মেঝেতে যে পানি প্রবাহিত হয়—যা গোসলকারীদের শরীর থেকে উপচে পড়ে ও নেমে আসে, তা পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার গোসল হোক বা জানাবাতের গোসল হোক কিংবা অন্য কিছু—তাহলে সেই পানি পবিত্র। যদিও সেই গোসলের পানিতে কুল পাতা (*সিদ্র*), খিতমী (*খিতমী*) এবং উশনানের (*উশনান*) মতো কিছু মিশ্রিত থাকে, তবে যদি এর কোনো অংশে প্রস্রাব, বমি বা অন্যান্য নাপাকি থাকার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা যায়, তাহলে সেই পানি যা এই নাপাকিগুলোর সাথে মিশ্রিত হয়েছে, তার নিজস্ব বিধান প্রযোজ্য হবে। কিন্তু এর আগের এবং পরের অংশের উপর সেই বিধান প্রযোজ্য হবে না, এ ব্যাপারে কোনো মতপার্থক্য নেই, বিশেষত যখন এই পানিগুলো নিঃসন্দেহে প্রবাহিত।

বরং স্নানাগারের যে পানি সেখানে থাকে, যদি জলাধারটি উপচে পড়ে, তবে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে সেটিও প্রবাহিত (পানি) হিসেবে গণ্য। ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য উলামা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আর এটি নদীর মধ্যে থাকা গর্ত বা অনুরূপ কিছুর মতো; কেননা এই পানি, যদিও এর উপরিভাগে প্রবাহ থাকে, তবুও এটি ধীরে ধীরে প্রতিস্থাপিত হয়; এটি চলে যায় এবং এর পরের অংশ আসে; তবে এর চলে যাওয়া ধীরগতিতে হয়, যা সম্পূর্ণভাবে প্রবাহিত পানির চেয়ে ভিন্ন। আর প্রবাহিত পানি সম্পর্কে উলামাগণ দুটি মত পোষণ করে মতপার্থক্য করেছেন:

প্রথম মতটি হলো: তা (চলমান পানি) অপবিত্র হবে না, কেবল তার বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তন ঘটলে। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব—যদিও তিনি স্থির (দাঁড়িয়ে থাকা) পানির ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেন। এটি ইমাম মালিক (রহ.)-এরও মাযহাব, এবং ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর পুরাতন মত (আল-ক্বাওল আল-ক্বাদিম)। আর এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট (আনাস্সু আর-রিওয়ায়াতাইন), এবং তাঁর অনুসারী মুহাক্কিক (গবেষক) পণ্ডিতদের মনোনীত মত।

আর ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অন্য মতটি; এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত অপর বর্ণনাটি হলো: তা (চলমান পানি) স্থির পানির মতোই, সুতরাং (অপবিত্রতার ক্ষেত্রে) তার প্রবাহকে বিবেচনা করা হবে।

আর সঠিক মত হলো প্রথমটি; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্থির (দাঁড়িয়ে থাকা) পানি ও চলমান পানির মধ্যে পার্থক্য করেছেন—তাতে গোসল করা এবং তাতে পেশাব করা থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে। আর এটিই উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ বহন করে। তাছাড়া, চলমান পানিকে যদি নাপাকী পরিবর্তন না করে, তবে তার অপবিত্র হওয়ার কোনো কারণ থাকে না।

আর তাঁর (নবী স.) বাণী: যখন পানি দুই কুল্লা (কলসি) পরিমাণ হয়, তখন তা নাপাকী বহন করে না [হাদীস], তা কেবল তার চেয়ে কম পরিমাণের উপর *মাফহুম* (অন্তর্নিহিত অর্থ/ইঙ্গিত) দ্বারা প্রমাণ দেয়। আর *মাফহুম*-এর কোনো ব্যাপকতা (উমুম) নেই। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে না যে দুই কুল্লার চেয়ে কম পানি অবশ্যই নাপাকী বহন করবে। বরং, যদি তাতে স্থির ও চলমান পানির মধ্যে পার্থক্য করা হয়, অথবা যদি তা (কম পানি) কিছু কিছু ক্ষেত্রে নাপাকী বহন করে (অর্থাৎ পরিবর্তিত হয়), তবে সেই হাদীসের উপর আমল করা হবে।

সুতরাং, যখন কোনো পানি নিশ্চিতভাবে পবিত্র এবং তার অপবিত্রতার পক্ষে কোনো *নস* (সুস্পষ্ট দলীল) বা *ক্বিয়াস* (তুলনা) নেই, তখন তার বৈশিষ্ট্যসমূহ অপরিবর্তিত থাকা সাপেক্ষে তার পবিত্রতার উপর বহাল থাকা আবশ্যক।

আর যখন হাম্মামের (গোসলখানার) উপচে পড়া হাউজ (চৌবাচ্চা) যদি অল্প হয় এবং তাতে পেশাব, রক্ত বা মল পতিত হয়, কিন্তু তা (নাপাকী) তার বৈশিষ্ট্য পরিবর্তন না করে—তখন সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে তা অপবিত্র হয় না। তাহলে সেই পানির কী অবস্থা হবে, যা সম্পূর্ণটাই হাম্মামের মেঝে দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছে? নিশ্চয়ই তাতে নাপাকী পতিত হলেও যদি তা তার বৈশিষ্ট্য পরিবর্তন না করে, তবে তা অপবিত্র হবে না।

আর এটি অন্য একটি মাসআলার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়; আর তা হলো: মাটি হোক বা মাটি ছাড়া অন্য কিছু, যদি তার উপর পেশাব (বওল) বা পায়খানা (আযিরাহ) অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো নাপাকি পড়ে: অতঃপর যদি মাটির উপর পানি ঢালা হয় যতক্ষণ না নাপাকির মূল বস্তুটি (আইন) দূরীভূত হয়: তাহলে পানি এবং মাটি উভয়ই পবিত্র, যদিও পানি আলাদা না হয়— জুমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মাযহাব (মত) অনুযায়ী। তাহলে টাইলসের (বালাত) ক্ষেত্রে কেমন হবে?

এই কারণেই তারা বলেছেন: যদি ছাদের (সাতহ) উপর নাপাকি থাকে এবং বৃষ্টির পানি তার উপর পড়ে নাপাকির মূল বস্তুটি দূরীভূত করে দেয়, তবে মিয়াজিব (নর্দমা) দিয়ে যা নিচে নামে, তা পবিত্র। তাহলে হাম্মামের (গোসলখানার) মেঝের ক্ষেত্রে কেমন হবে? সুতরাং যদি সেখানে পেশাব বা বমি থাকে এবং তার উপর পানি ঢালা হয় যতক্ষণ না তার মূল বস্তুটি চলে যায়: তাহলে পানি এবং মেঝে উভয়ই পবিত্র হয়ে যায়, যদিও পানি গড়িয়ে না যায়। তাহলে যদি পানি গড়িয়ে যায় এবং স্থান থেকে সরে যায়, তখন কেমন হবে? আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্য স্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি; এবং আমরা দশের অধিক শরয়ী দলিল উল্লেখ করেছি যা প্রমাণ করে যে, যে প্রাণীর গোশত খাওয়া হালাল, তার পেশাব (বওল) ও গোবর (রাওস) পবিত্র। সুতরাং যখন এগুলোই পবিত্র, তখন তা থেকে রূপান্তরিত (মুস্তাহিল) বস্তুর ক্ষেত্রে কেমন হবে? আর এই গোবরগুলোর (আরওয়াহ) পবিত্রতা সুন্নাহতে সুস্পষ্ট। সুতরাং এ বিষয়ে মতভেদকে এমন সন্দেহ (শুবহা) হিসেবে গণ্য করা উচিত নয়, যার কারণে এর সাথে মিশ্রিত বস্তু থেকে বেঁচে থাকা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হবে; কারণ সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ এর সংস্পর্শে আসতেন।

আর যে প্রাণীর গোশত খাওয়া হালাল নয়, যেমন খচ্চর (বিগাল) ও গাধার (হামীর) গোবর: তা জুমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে নাপাক (নাজিসাহ)। তবে একটি দল এর পবিত্রতার দিকে গিয়েছেন; এবং তারা বলেছেন যে, গোবর ও পেশাবের মধ্যে কেবল মানুষের পেশাব ও পায়খানাই নাপাক করে। কিন্তু মশহুর মত, যা জুমহুরের মত, সেই অনুযায়ী যদি কোনো গোবর নিয়ে সন্দেহ হয়: তা কি হালাল গোশতবিশিষ্ট প্রাণীর গোবর নাকি... [অসমাপ্ত]