ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

প্রথমত: গোসল এবং পেশাব করা থেকে নিষেধের কারণ হলো, এটি সেটির আধিক্যের দিকে পরিচালিত করতে পারে, যার ফলে পানি পরিবর্তিত (তাগাইয়্যুর) হয়ে যায়। আর যখন কেউ পেশাব করে অতঃপর গোসল করে, তখন পেশাব তার (পানির) রূপান্তরের (ইস্তিহালাহ) পূর্বে তাকে স্পর্শ করতে পারে। আর এটি তাদের জবাব যারা বলেন যে, পানি পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) হওয়া ব্যতীত অপবিত্র (নাজিস) হয় না। মালিক (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, এটি তাদের মত। আর আহমাদ (রহ.)-এর একটি বর্ণনায়ও এটি রয়েছে, যা ‘আত-তা’লীকাহ’র রচয়িতা আবু মুহাম্মাদ আল-বাগদাদী গ্রহণ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: এই বিধানটি দুই কুল্লাহর (আল-কুল্লাতাইন) কম পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে ধরে নেওয়া হয়; হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় (তাওফীক) সাধনের জন্য। এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দলের জবাব।

তৃতীয়ত: বিধানটি কেবল পেশাবের (বওল) ক্ষেত্রেই এসেছে, আর পেশাব অন্যান্য (নাজাসাত) থেকে অধিক গুরুতর (আগলয); কারণ কবরের অধিকাংশ শাস্তি এর থেকেই হয়। আর পানিকে তা থেকে রক্ষা করা (সিয়ানাতুল মা’) সম্ভব, কারণ তা মানুষের ইচ্ছাধীন (ঐচ্ছিক)। যেহেতু এটি গুরুতর—এবং পানিকে তা থেকে রক্ষা করাও সম্ভব—তাই এর এবং যা থেকে পানিকে রক্ষা করা কঠিন (এবং যা এর চেয়ে কম গুরুতর), তার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। আর এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ জবাব; এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর (জুমহুর আসহাব) গৃহীত মত।

চতুর্থ জবাব: আমরা ধরে নিই যে পানি অল্প (মা’ ক্বালীল); এবং গোসলকারীরা তাতে তাদের হাত ডুবিয়েছে: এটিই হুবহু সেই নসসমূহের (শরয়ী প্রমাণাদি) চিত্র যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। কারণ তিনি এবং তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কোনো একজন একই পাত্র থেকে গোসল করতেন।

আর যে ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞ) বলেন যে, যে পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা হয় তা মুসতা’মাল (ব্যবহৃত) হয়ে যায়, তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যখন জুনুব (গোসল ফরয হওয়া ব্যক্তি) তাতে হাত ডুবায়, তখন কি তা মুসতা’মাল হয়ে যায়? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ উক্তি (ক্বওল) রয়েছে।

আর এটি সেই ব্যক্তির হাত ডুবানোর অনুরূপ, যে উযুকারী তার মুখ ধোয়ার পর (পাত্রে) হাত ডুবিয়ে দেয়, তাদের মতে যারা তারতীব (ক্রমিকতা) ওয়াজিব মনে করেন, যেমন ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ।

আর তাদের নিকট সহীহ মত হলো: এর মাধ্যমে পার্থক্য করা হয় যে সে (হাত ডুবানোর সময়) ধৌত করার নিয়ত করেছে নাকি নিয়ত করেনি; যদি সে কেবল ধৌত করার নিয়ত করে, তবে তা মুসতামাল (ব্যবহৃত) হয়ে যায়। আর যদি সে কেবল পানি তোলার (ইগতিরাফ) নিয়ত করে, তবে তা মুসতামাল হয় না। আর যদি সে কোনো নিয়ত নির্দিষ্ট না করে (মুত্বলাক রাখে), তবে সহীহ মতানুসারে তা মুসতামাল হয় না।

সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর মুখ ধোয়ার পর পাত্র থেকে পানি তুলেছেন (ইগতিরাফ করেছেন), যেমন তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি জানাবাতের (গোসলের) সময়ও তা থেকে পানি তুলেছেন। আর তিনি এই বিষয়ে মুসলমানদের জন্য কোনো কঠোরতা আরোপ করেননি। বরং আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তাঁর যুগে মুসলমানদের অধিকাংশ উযু ও গোসল ছোট পাত্র থেকেই হতো এবং তারা উযু ও গোসল উভয় ক্ষেত্রেই তাদের হাত ডুবাতেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কারণে পানিকে মুসতামাল (ব্যবহৃত) গণ্য করে, সে আল্লাহ যা প্রশস্ত করেছেন, তাকে সংকীর্ণ করে দিল।

যদি বলা হয়: তবে আমরা তা থেকে সতর্ক থাকি, কারণ কেউ কেউ মুসতামাল পানিকে নাপাক (অপবিত্র) মনে করেন। বলা হবে: এটি সুন্নাহ থেকে আরও বেশি দূরে; কেননা মুসতামাল পানির নাপাকী (অপবিত্রতা) হলো রক্তের নাপাকীর মতো বা অনুরূপ কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নাপাকী—যদিও এটি ইমাম আবূ হানীফার থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি—তবে এটি উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের মতের বিরোধী; এটি সহীহ নস (স্পষ্ট প্রমাণ) এবং সুস্পষ্ট দলীলসমূহের বিরোধী। আর এই মাসআলাটি (বিষয়টি) ধারণার (জুনূন) উৎসগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি নিঃসন্দেহে ক্বত’ঈ (সুনিশ্চিত)।

কেননা সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি উযু করলেন এবং তাঁর উযুর পানি জাবির (রাঃ)-এর উপর ঢেলে দিলেন। আর তারা তাঁর উযুর পানির জন্য এমনভাবে প্রতিযোগিতা করতেন, যেমন তারা গ্রহণ করতেন...।

তাঁর শ্লেষ্মা (বা থুথু), এবং যেমন তারা বিদায় হজ্জের (হাজ্জাতুল বিদা') বছর তাঁর চুল ভাগ করে নিয়েছিলেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি ব্যবহৃত পানিকে নাপাক (নাজিস) ঘোষণা করে, সে ঐ ব্যক্তির সমতুল্য যে মানবীয় চুলকে নাপাক ঘোষণা করে; বরং সে ঐ ব্যক্তির সমতুল্য যে থুথুকে নাপাক ঘোষণা করে, যেমনটি সালমান (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

উপরন্তু, জুনুবী (যার ওপর গোসল ফরয) ব্যক্তির শরীর নস (কুরআন-সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণ) এবং ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা পবিত্র। আর পবিত্র পানি যখন কোনো পবিত্র স্থানের সংস্পর্শে আসে, তখন তা ইজমা' দ্বারা নাপাক হয় না।

আর তাদের এই কাজের নাম 'তাহারাত' (পবিত্রতা) দেওয়া এবং এটি নাপাকির (নাজাসাহ) বিপরীত—এই মর্মে তাদের যে যুক্তি, তা দুটি দিক থেকে দুর্বল:

প্রথমত: এটি মানা যায় না যে, প্রতিটি তাহারাতের বিপরীত হলো নাজাসাহ। কেননা তাহারাত বিভক্ত হয়: তাহারাতে খাবাছ (শারীরিক অপবিত্রতা দূরীকরণ) এবং তাহারাতে হাদাস (আচারগত অপবিত্রতা দূরীকরণ)-এ; যা আবার আইনীয় (আইনিয়্যাহ) ও হুকুমগত (হুকমিয়্যাহ) পবিত্রতায় বিভক্ত।

দ্বিতীয়ত: আমরা তা মেনে নিয়েও বলি: নাজাসাহ (নাপাকি) তাহারাতের মতোই বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। সুতরাং, তাহারাত দ্বারা কুফর (অবিশ্বাস) ও ফুসুক (পাপাচরণ) থেকে পবিত্রতা উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন নাজাসাহ দ্বারা এর বিপরীত উদ্দেশ্য হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই মুশরিকরা নাজাস (অপবিত্র)।

আর এই নাজাসাহ (মুশরিকদের অপবিত্রতা) পানিকে নষ্ট করে না। এর প্রমাণ হলো, ইহুদি ও খ্রিস্টানের উচ্ছিষ্ট (সু'র) পবিত্র এবং তাদের পাত্রসমূহ, যাতে তারা তরল পদার্থ তৈরি করে এবং তাদের হাত ডুবায়, তা পবিত্র। আর এক ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে একটি ভুনা বকরী উপহার দিয়েছিল এবং তিনি তা থেকে এক লোকমা খেয়েছিলেন, যদিও তিনি জানতেন যে তারা তা সরাসরি স্পর্শ করেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ইহুদির দাওয়াত গ্রহণ করেছিলেন যবের রুটি ও বাসি (বা দুর্গন্ধযুক্ত) চর্বি (ইহালাহ সানিখাহ) খাওয়ার জন্য।

দ্বিতীয়ত: ‘পবিত্রতা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘হাদাস’ (শারীরিক অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা। আর এর বিপরীত হলো ‘হাদাসের নাপাকি’ (নজাসাতুল হাদাস)। যেমন ইমাম আহমাদ (রহ.)-কে যখন এ ধরনের বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি তাঁর কিছু উত্তরে বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই এটি পানির মধ্যে সবচেয়ে বেশি নাপাক।” ফলে তাঁর কিছু ছাত্র ধারণা করলেন যে তিনি ‘জুনুবের নাপাকি’ (শারীরিক নাপাকি) উদ্দেশ্য করেছেন; তাই তারা এটিকে তাঁর থেকে একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অথচ আহমাদ (রহ.) উদ্দেশ্য করেছিলেন কেবল ‘হাদাসের নাপাকি’ (নজাসাতুল হাদাস)। আর আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জানা কোনো সুস্পষ্ট সুন্নাহর বিরোধিতা কখনোই করেননি। আর এ বিষয়ে সুন্নাহ এতই সুস্পষ্ট যে তা তাঁর সর্বনিম্ন পর্যায়ের অনুসারীর কাছেও গোপন থাকার কথা নয়।

কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “তা দ্বারা তোমার শরীর ধৌত করো।” সঠিক অভিমত হলো, এটি নাপাকির প্রমাণ বহন করে না; কারণ ব্যবহৃত পানি (মা’ আল-মুসতা’মাল) দ্বারা শরীর ধৌত করা সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) ওয়াজিব নয়। তবে তারা আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ব্যবহৃত পানি দ্বারা শরীর ধৌত করার মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার ব্যাপারে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। যে বর্ণনাটি মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়, তা হলো সন্দেহের (শুবহা) কারণে। আর বিশুদ্ধ অভিমত হলো, তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়; কারণ এটিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমল। ওযুর সময় তাঁদের গায়ে যে পানি লাগত, তাঁরা তা দ্বারা তাঁদের কাপড় ধৌত করতেন না।

তৃতীয়ত: ‘পবিত্রতা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ‘খবিস বস্তুসমূহ’ (আল-আ’ইয়ান আল-খাবীসাহ) থেকে পবিত্রতা, যা নাপাক (অপবিত্র)। আর এই নাপাকির (নজাসাহ) বিষয়ে সেই মতটি হলো—যেখানে বলা হয় যে ব্যবহৃত পানি (মা’ আল-মুসতা’মাল) খবিস বস্তুসমূহের সমতুল্য হয়ে গেছে; যেমন রক্ত, নাপাক হওয়া পানি (আল-মা’ আল-মুনাজ্জাস) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু—এই মতটি হলো এমন এক মত, যার বাতিল হওয়ার ওপর সুস্পষ্ট দলীলসমূহ (নস), প্রাচীন ইজমা’ (ঐক্যমত) এবং সুস্পষ্ট কিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) প্রমাণ বহন করে।

আর এর ভিত্তিতে, চৌবাচ্চা (হিয়াদ), হাম্মামখানা (গোসলখানা), রাস্তাঘাট, মসজিদের প্রবেশপথ, মাদরাসা এবং অন্যান্য স্থানে থাকা সকল পানি—এগুলোর কোনোটি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়, যদিও তাতে (ব্যবহৃত পানি) পতিত হয়।

ব্যবহৃত পানি (আল-মাউ আল-মুস্তা'মাল)। আর মানুষের জন্য এমন কোনো বিষয় থেকে বিরত থাকা উচিত নয়, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা শিথিলতা (রুখসাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, শুধুমাত্র কিছু আলেমের (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্যে সৃষ্ট সন্দেহের (শুবহা) কারণে।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে সহবাস বা অন্য কোনো কারণে জুনুবী ব্যক্তির শরীর থেকে ঝরে পড়া পানি সম্পর্কে প্রশ্নকারীর জবাব সুস্পষ্ট হয়েছে। আর এটা স্পষ্ট যে সেই পানি পবিত্র (ত্বাহির)। এবং এ সংক্রান্ত সন্দেহের কারণে সেই পানি বা তার স্পর্শ পরিহার করা সুন্নাহর পরিপন্থী একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। আর মুসলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতবিরোধ (নিযা) নেই যে, কোনো জুনুবী ব্যক্তি যদি গোসলরত ব্যক্তিকে স্পর্শ করে, তবে তার গোসলের বিশুদ্ধতা (সিহহাত) তাতে ক্ষুণ্ণ হবে না।

আর নাপাকি (নাজাসাহ) দ্বারা উত্তপ্তকৃত পানি—তা নাপাক নয়, ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক), যদি না তাতে এমন কিছু প্রবেশ করে যা তাকে নাপাক করে দেয়। আর এর মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়ার বিষয়ে মতবিরোধ (নিযা) রয়েছে। শাফিঈ, আবূ হানীফা এবং মালিকের মাযহাবে এতে কোনো কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) নেই। আর আহমাদ থেকেও বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে কারাহাত নেই। তবে মালিক ও আহমাদ থেকে অন্য রিওয়ায়াতে এটিকে মাকরুহ বলা হয়েছে।

এই কারাহাতের (অপছন্দনীয়তার) দুটি ভিত্তি (মা'খায) রয়েছে: প্রথমটি: নাপাকির অংশবিশেষ পানিতে পৌঁছানোর সম্ভাবনা; ফলে এর পবিত্রতা (ত্বাহারাত) সন্দেহযুক্ত থাকে—এমন সন্দেহ যা একটি সুস্পষ্ট লক্ষণের (আমারাহ) ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং, এই ভিত্তির (মা'খায) ওপর নির্ভর করে, যখন জ্বালানি (ওয়াকূদ) এবং পানির মধ্যে মজবুত প্রতিবন্ধক (হাজিজ হাসীন) থাকে—যেমন হাম্মামের (গোসলখানার) পানি—তখন তা মাকরুহ হবে না; কারণ নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে নাপাকি পানিতে পৌঁছায়নি। আর এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের একটি দলের পদ্ধতি, যেমন আশ-শারীফ আবূ জা'ফর, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যদের।