ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

...তায়াম্মুমের বিধান) তার কিয়াসের অনুসরণ হিসেবে। আর উভয় মতই প্রত্যাখ্যাত।

ইমামগণ সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে বৃষ্টির পানি যে ভূমিতে পতিত হয়, তাকে পবিত্র করে। আর অধিকাংশ পানি যা ভূমিতে ঢালা হয়, তা ব্যবহৃত (মুসতা'মাল) নয়; কারণ, মানুষ যে অধিকাংশ পানি ঢালে, তা জানাবাতের (অপবিত্রতার) কারণে হয় না এবং তা পরিবর্তিতও হয় না।

তৃতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সালিস): যদি বলা হয় যে, ধরে নেওয়া যাক হাউজে নিশ্চিত নাপাকি পতিত হয়েছে; অথবা কোনো জুনুবী (যার ওপর গোসল ফরয) তাতে ডুব দিয়েছে: তবে এটি প্রচুর পানি (মাউ কাছিব)।

আর আবূ সাঈদ (রা.) থেকে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি বুদাআহর কূপের পানি দিয়ে ওযু করেন? অথচ এটি এমন কূপ, যাতে ঋতুস্রাবের কাপড়; কুকুরের মাংস; এবং দুর্গন্ধযুক্ত জিনিস নিক্ষেপ করা হয়? তিনি বললেন: পানি পবিত্রকারী (ত্বাহূর), কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।

ইমাম আহমাদ বলেছেন: বি’রে বুদাআহর হাদীস সহীহ।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মরুভূমির ভূমিতে (আরদিল ফালাত) থাকা পানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যা হিংস্র প্রাণী ও চতুষ্পদ জন্তু দ্বারা আক্রান্ত হয়? তিনি বললেন: যখন পানি দুই কুল্লা (পরিমাণে) পৌঁছায়, তখন কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না। এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: তা অপবিত্রতা বহন করে না।

আর বি’রে বুদাআহ অন্যান্য কূপের মতোই একটি কূপ। আর তা মদীনার পূর্ব দিকে এখনো বিদ্যমান। আর যে ব্যক্তি বলেছে যে এটি একটি প্রবাহিত ঝর্ণা ছিল, সে সুস্পষ্ট ভুল করেছে; কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মদীনায় একেবারেই কোনো প্রবাহিত ঝর্ণা ছিল না। সেখানে কেবল কূপসমূহ ছিল, যেখান থেকে তারা ওযু ও গোসল করতেন।

এবং তারা কূবাতে অবস্থিত বি’র আরীস-এর মতো কূপ থেকে পান করতেন; অথবা আবূ তালহার বাগান বাইরহা-এর কূপ থেকে, এবং সেই কূপ যা উসমান (রাঃ) ক্রয় করে মুসলমানদের জন্য ওয়াকফ (দান) করে দিয়েছিলেন, এবং এই ধরনের অন্যান্য কূপ থেকে। আর তাদের খেজুর গাছ ও শস্যক্ষেতে সেচ দেওয়া হতো কূপসমূহ থেকে, নওয়াযিহ (জলবাহী উট) ও সাওয়ানি (জল তোলার যন্ত্র) ইত্যাদির মাধ্যমে, অথবা আসমানের পানি (বৃষ্টি) এবং প্লাবন (সীল) থেকে যা আসত। কিন্তু তাদের জন্য কোনো বহমান ঝর্ণা (আইনুন জারিয়াহ) ছিল না।

আর এই ঝর্ণাসমূহ, যা ‘উয়ূন হামযা’ (হামযার ঝর্ণা) নামে পরিচিত, তা মুআবিয়া (রাঃ) তাঁর খিলাফতকালে নতুনভাবে সৃষ্টি (আহদাসাহু) করেছিলেন। এবং তিনি লোকদেরকে নির্দেশ দিলেন শহীদদেরকে তাদের স্থান থেকে স্থানান্তরিত করতে। ফলে তারা যখন তাঁদেরকে খনন করে উঠাচ্ছিলেন, তখন তাঁরা ছিলেন সতেজ (রিত্বাব), দুর্গন্ধযুক্ত হননি; এমনকি একসময় কোদাল (মিসহাত) তাঁদের একজনের পায়ে আঘাত করলে তা থেকে রক্ত প্রবাহিত হতে শুরু করে। অনুরূপভাবে, ‘আইনুয যারকা’ (যারকা ঝর্ণা)ও নতুনভাবে সৃষ্ট (মুহদাসাহ); তবে আমি জানি না কখন তা সৃষ্টি হয়েছিল?

আর এটি এমন একটি বিষয়, যা নিয়ে মদীনা ও তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত কোনো বিশেষজ্ঞ আলেম (আলিমীন) বিতর্ক করেন না। বরং এই ধরনের বিষয়ে বিতর্ক করে থাকে ইরাকের কিছু আলেমের অনুসারীরা; যাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর মদীনা এবং তাঁর সীরাত (জীবনী) সম্পর্কে কোনো অভিজ্ঞতা (খিবরাহ) নেই।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই কূপ থেকে ওযু (উযূ) করতেন, যেখানে ঋতুস্রাবের কাপড় (আল-হিয়াদ), কুকুরের মাংস এবং দুর্গন্ধযুক্ত (আন-নাতন) জিনিস ফেলা হতো: তাহলে আমাদের জন্য কীভাবে শরীয়তসম্মত হতে পারে যে, আমরা এমন বিষয় থেকে বিরত থাকব (নাতানাজ্জাহ) যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন? আর তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি তাদের প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ (ইনকার) করেছেন যারা তিনি যা করতেন তা থেকে বিরত থাকত (ইয়াতানাজ্জাহু)। তিনি বলেছেন: **লোকদের কী হয়েছে যে তারা এমন বিষয় থেকে বিরত থাকে (ইয়াতানাজ্জাহুন) যা আমি অনুমতি দেই (আতারাক্খাসু)? আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাঁর সীমাসমূহ (হুদূদ) সম্পর্কে তোমাদের চেয়ে বেশি অবগত।**

যদি কোনো বক্তা বলে: আমরা এতে বিদ্যমান মতপার্থক্যের কারণে এটি থেকে বিরত থাকব (বা সতর্কতা অবলম্বন করব); কারণ ইরাকের অধিবাসীদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা বলে যে, পানিতে নাপাকি পড়লে তা পানিকে নাপাক করে দেয়, যদিও পানির পরিমাণ বেশি হয়; তবে যদি তা এমন পানি হয় যেখানে নাপাকি পৌঁছায় না; আর তারা এর পরিমাণ নির্ধারণ করে এমনভাবে যে, এর এক প্রান্তের নড়াচড়ায় অন্য প্রান্ত নড়াচড়া করে না। আর (প্রশ্ন হলো) এর পরিমাপ কি ওযুকারীর নড়াচড়া দ্বারা হবে নাকি গোসলকারীর নড়াচড়া দ্বারা? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। তাদের কেউ কেউ এর পরিমাণ দশ হাত বাই দশ হাত (দশ হাত দৈর্ঘ্য ও দশ হাত প্রস্থ) দ্বারা নির্ধারণ করেছেন।

আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ "তোমাদের কেউ যেন স্থির (স্থবির) পানিতে পেশাব না করে, অতঃপর তা থেকে গোসল করে।"

অতঃপর তারা বলে: যখন কোনো কূপ (বিআর) নাপাক হয়ে যায়, তখন কিছু কিছু নাপাকির ক্ষেত্রে তা থেকে নির্দিষ্ট সংখ্যক বালতি (দিলওয়া) পানি উঠিয়ে ফেলা হয়, আর কিছু কিছু নাপাকির ক্ষেত্রে পুরো কূপের পানিই উঠিয়ে ফেলা হয়। আর তাদের কিছু মুতাকাল্লিম (কালাম শাস্ত্রবিদ) এই মত পোষণ করেন যে, কূপটি (মাটি দিয়ে) ভরাট করে দিতে হবে।

সুতরাং, এই মতপার্থক্য কি পানিতে নাপাকি পড়লে তাতে সন্দেহ (শুবহা) সৃষ্টি করে?

এই বক্তাকে বলা হবে: মতপার্থক্য কেবল তখনই সন্দেহ সৃষ্টি করে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ সুস্পষ্টভাবে প্রকাশিত না হয়। কিন্তু যখন আমাদের কাছে সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো বিষয়ে অনুমতি (রুখসাত) দিয়েছেন; আর তিনি অপছন্দ করেছেন যে, আমরা যেন সেই বিষয় থেকে সতর্কতা অবলম্বন না করি যাতে তিনি রুখসাত দিয়েছেন; এবং তিনি আমাদের বলেছেন: إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ يُؤْخَذَ بِرُخَصِهِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ "নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন যে, তাঁর দেওয়া রুখসাত (সুবিধা/অনুমতি) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি অপছন্দ করেন যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক।" (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে)।

সুতরাং, যদি আমরা তা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করি (বা বিরত থাকি), তবে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবাধ্যতা করলাম। আর আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই অধিক হকদার যে আমরা তাঁদের সন্তুষ্ট করি। আমাদের জন্য এটা জায়েয নয় যে, আমরা কিছু আলেমের মধ্যে সৃষ্ট সন্দেহের কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অসন্তুষ্ট করি, যেমনটি হুদায়বিয়ার বছরে ঘটেছিল। আর যদি আমরা এই দরজা খুলে দেই, তবে আমরা এমন ব্যক্তির জন্য অপছন্দ করব যে কুরবানীর পশু (হাদী) পাঠিয়েছে, তার জন্য (ইহরাম থেকে) হালাল হওয়াকে।

যা হালালকারী (ব্যক্তি) ইবনে আব্বাসের (রা.) মতভেদের কারণে বৈধ মনে করে। কিন্তু আমরা জুনুবী (নাপাক) ব্যক্তির জন্য রোযা রাখলে গোসল করা মুস্তাহাব মনে করি, আবূ হুরায়রাহ (রা)-এর মতভেদের কারণে। কিন্তু আমরা ইহরামকারীর জন্য তাওয়াফের পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহার করা মাকরূহ মনে করি, উমার, তাঁর পুত্র এবং মালিক (রহ.)-এর মতভেদের কারণে। আর আমরা তার জন্য আরাফাতের (তা'রীফ) পর জামরায় পাথর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করা মাকরূহ মনে করতাম, মালিক (রহ.) ও অন্যান্যদের মতভেদের কারণে। আর এ ধরনের বিষয় ব্যাপক, যা নিয়ন্ত্রণযোগ্য নয় (বা, যার সীমা নির্ধারণ করা যায় না)।

আর সালাফ ও ইমামগণের মধ্যে যারা এর কোনো বিষয়ে মতভেদ করেছেন— আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন— তাঁরা হলেন মুজতাহিদ। তাঁরা তাঁদের জ্ঞান ও ইজতিহাদের সীমা অনুযায়ী কথা বলেছেন। আর তাঁরা যখন সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তখন তাঁদের জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান; আর যখন তাঁরা ভুল করেন, তখন তাঁদের জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান। তাঁদের ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তাঁরা তাঁদের ইজতিহাদের কারণে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য); আর এর কারণ হলো, সুস্পষ্ট সুন্নাহ তাঁদের কাছে পৌঁছায়নি। আর যে ব্যক্তি যা জানতে পেরেছে, সে পর্যন্ত পৌঁছানোই উত্তম কাজ করেছে।

কিন্তু যে সকল আলেম ও অন্যান্যদের কাছে সুন্নাহ পৌঁছেছে এবং যার কাছে প্রকৃত অবস্থা স্পষ্ট হয়ে গেছে: তার জন্য আর কোনো ওজর বাকি থাকে না যে, সে এমন বিষয় থেকে নিজেকে বিরত রাখবে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড় দিয়েছেন, অথবা সে অন্যের ইজতিহাদের কারণে তাঁর সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁর কাছে খবর পৌঁছালো যে, কিছু লোক বলছে— তাদের একজন বলে: আমি তো রোযা রাখব, ইফতার করব না। অন্যজন বলে: আমি তো রাত জেগে সালাত আদায় করব, ঘুমাব না। আরেকজন বলে: আমি তো নারীদের বিবাহ করব না। আরেকজন বলে: আমি তো গোশত খাব না। তখন তিনি বললেন: বরং আমি রোযা রাখি এবং ইফতারও করি, ঘুমাইও; আর আমি নারীদের বিবাহ করি এবং গোশতও খাই। সুতরাং যে আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।

এটি সুবিদিত যে, জ্ঞান ও ধর্মের সাথে সম্পৃক্ত একটি দল মনে করে যে, নিয়মিতভাবে রাতের সালাত (কিয়ামুল লাইল) আদায় করা, দিনের বেলা সাওম পালন করা, বিবাহ বর্জন করা এবং অন্যান্য পবিত্র (হালাল) বিষয়াদি ত্যাগ করা—এর (সুন্নাহর) চেয়েও উত্তম। আর তারা যদি এই বিষয়ে ইজতিহাদকারী (মুজতাহিদ) হন, তবে তারা ক্ষমাপ্রাপ্ত (মা'যূর)।

কিন্তু যে ব্যক্তি সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত হওয়ার পর এই বিশ্বাসে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় যে, সুন্নাহ ত্যাগ করে এই (অন্য) পথ অবলম্বন করা অধিক উত্তম; এবং এই পথনির্দেশ (হাদী) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ—সে ক্ষমাপ্রাপ্ত (মা'যূর) হবে না। বরং সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অধীনে শাস্তির হুঁশিয়ারির (ওয়াঈদ) মধ্যে পড়বে: **যে আমার সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে আমার দলভুক্ত নয়।**

সংক্ষেপে, ইজতিহাদ ও তা'বীল (ব্যাখ্যা) এর ক্ষেত্রটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যা এর অবলম্বনকারীকে এমন পরিণতির দিকে নিয়ে যায় যে, সে হারামকে হালাল মনে করতে শুরু করে। যেমন—যারা রিবাল ফাদল (সুদের একটি প্রকার), বিতর্কিত আনবিযাহ (খেজুর বা কিশমিশের পানীয়) এবং নারীদের সাথে সম্পর্কিত বিতর্কিত যৌন বিষয়াদির ক্ষেত্রে তা'বীল করে। অথবা (বিপরীতভাবে) সে হালালকে হারাম মনে করতে শুরু করে, যেমন—আমরা পূর্বে উল্লেখ করা বিতর্কের কিছু উদাহরণ, যেমন 'দাব্ব' (গুইসাপ জাতীয় প্রাণী) এবং অন্যান্য বিষয়। এমনকি (ইজতিহাদের ভুল প্রয়োগের ফলে) সে মাসুম (নিষ্পাপ/সুরক্ষিত) ব্যক্তিকে হত্যা করা ওয়াজিব মনে করতে পারে, অথবা এর বিপরীতও হতে পারে।

সুতরাং, ইজতিহাদকারীরা যদিও ক্ষমাপ্রাপ্ত হন এবং জ্ঞান ও ধর্মের ক্ষেত্রে তাদের মর্যাদা স্বীকৃত, তবুও তাদের তা'বীল (ব্যাখ্যা) এর কারণে সুন্নাহ ও পথনির্দেশ (হাদী) থেকে যা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তা বর্জন করা জায়েয নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এর মাধ্যমেই তাদের এই উক্তির জবাব স্পষ্ট হয়ে যায় যে: (ছোট পাত্রের পানিতে) হয়তো কেউ হাত ডুবিয়ে দেবে অথবা জুনুব ব্যক্তি তাতে গোসল করবে। কারণ, সুন্নাহ দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, এই (পানি) এর উপর নাপাকী কোনো প্রভাব ফেলে না। তাহলে জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) কীভাবে এর উপর প্রভাব ফেলবে? আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন: **যেন কোনো ব্যক্তি স্থির (স্থবির) পানিতে পেশাব না করে, অতঃপর তা থেকে গোসল করে।**