ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

একটি, এবং এটিই অধিক স্পষ্ট। আর এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর গোসলের জন্য ব্যবহৃত পবিত্রতার পানির পরিমাণ ছিল আট ইরাকী রিতল থেকে পাঁচ ও এক-তৃতীয়াংশ রিতলের মধ্যে। আর ওযুর জন্য তার এক-চতুর্থাংশ। আর এটি মিসরী রিতলের হিসাবে তার চেয়েও কম।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে ব্যক্তি অতিরিক্ত পানি ঢালে, এমনকি এক ক্বিনতার (বিশাল পরিমাণ) পানি দিয়ে গোসল করে, বা তার চেয়ে কম বা বেশি ব্যবহার করে: সে বিদআতী, সুন্নাহর বিরোধী। আর যে ব্যক্তি এটিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে, তাকে এমন শাস্তি দেওয়া হবে যা তাকে এবং তার মতো অন্যদেরকে তা থেকে নিবৃত্ত করবে, যেমন সুন্নাহ বিরোধী বিদআতকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণকারী অন্যান্যদের ক্ষেত্রে করা হয়। আর এই সব কিছুই এই হাদীসগুলোতে সুস্পষ্ট।

যদি বলা হয়: এমনটি কেবল এই কারণে করা হয় যে, পানি নাপাক বা মুসতা'মাল (ব্যবহৃত) হতে পারে; যেমন, পাত্রটি—যা মাটির সাথে লেগে থাকা কোনো বাটির মতো—মাটির উপর থাকা নাপাকির কারণে নাপাক হয়ে গেছে; অতঃপর তা দিয়ে পানি তোলা হয়েছে। অথবা এই কারণে যে, জুনুবী ব্যক্তি তাতে হাত ডুবিয়েছে, ফলে পানি মুসতা'মাল হয়ে গেছে। অথবা নাপাক বা নাপাকি ধারণের সম্ভাবনাযুক্ত গোসলখানার ছাদের ঘাম তার উপর পড়েছে। অথবা প্রবেশকারীদের কেউ কেউ তাদের নাপাক অঙ্গ তাতে ডুবিয়েছে, ফলে তা নাপাক হয়ে গেছে;

সুতরাং, এর নাপাক বা মুসতা'মাল হওয়ার সম্ভাবনার কারণে আমরা আমাদের দ্বীনের জন্য সতর্কতা অবলম্বন করেছি এবং নিশ্চিতভাবে পবিত্রকারী পানির দিকে ফিরেছি; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দাও এবং যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না, তা গ্রহণ করো। এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: যে ব্যক্তি সন্দেহপূর্ণ বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকল, সে তার সম্মান ও দ্বীনকে রক্ষা করল।

বলা হয়েছে: এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়।

প্রথমত: কেবল সন্দেহের ভিত্তিতে পানির বিষয়াদিতে সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বন করা মুস্তাহাব নয়, এমনকি শরীয়তসম্মতও নয়। বরং এ বিষয়ে প্রশ্ন করাও মুস্তাহাব নয়। বরং শরীয়তসম্মত বিধান হলো, বিষয়টি ইসতিসহাবের (পূর্বাবস্থা বহাল থাকার নীতি) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হবে। যদি নাপাকির (নাজাসাত) উপর কোনো প্রমাণ (দলীল) প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে আমরা সেটিকে নাপাক গণ্য করব; অন্যথায়, কেবল নাপাকির সম্ভাবনার ভিত্তিতে তার ব্যবহার পরিহার করা মুস্তাহাব নয়। তবে যদি সুস্পষ্ট আলামত (আমারাহ যাহিরাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে সেটি ভিন্ন প্রসঙ্গ।

চূড়ান্ত প্রমাণ (আদ-দলীল আল-ক্বাতি'): নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ এবং তাবেয়ীগণ সর্বদা পাত্রসমূহ, ছোট বালতিসমূহ (ডোল) এবং হাউজসমূহসহ অন্যান্য স্থানের পানি দ্বারা ওযু করতেন, গোসল করতেন এবং পান করতেন—এই সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও (যে তা নাপাক হতে পারে)। বরং যে কোনো সম্ভাবনা যা কোনো শরীয়তসম্মত আলামতের উপর নির্ভরশীল নয়, সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা হয় না।

এর কারণ হলো, হারাম বস্তু দুই প্রকার:

১. যা তার বৈশিষ্ট্যের কারণে হারাম (মুহাররাম লি-ওয়াসফিহি);

২. যা তার উপার্জনের (কাসব) কারণে হারাম (মুহাররাম লি-কাসবিহি)।

উপার্জনের কারণে হারাম বস্তু হলো—যেমন যুলম (অবিচার), রিবা (সুদ) এবং মাইসির (জুয়া)। আর বৈশিষ্ট্যের কারণে হারাম বস্তু হলো—যেমন মৃত প্রাণী (মাইতাহ), রক্ত, শূকরের মাংস এবং যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে।

প্রথম প্রকারটি অধিকতর কঠোরভাবে হারাম এবং এ বিষয়ে পরহেজগারিতা (তাওয়াররু') প্রসিদ্ধ। এই কারণেই সালাফগণ খারাপ উপার্জন (আল-মাকাসিব আল-খাবীসাহ) থেকে উদ্ভূত সন্দেহপূর্ণ বিষয়াদি (শুবহাত) থেকে খাদ্য ও পোশাকের ক্ষেত্রে সতর্ক থাকতেন।

আর দ্বিতীয় প্রকারটি: কেবল তার মধ্যে বিদ্যমান অপবিত্রতার বৈশিষ্ট্যের কারণেই হারাম করা হয়েছে। অথচ আল্লাহ তাআলা আমাদের জন্য আহলে কিতাবের খাদ্য হালাল করেছেন, যদিও এই সম্ভাবনা থাকে যে তারা শরীয়তসম্মত যবেহ (তাযকিয়াহ) নাও করতে পারে অথবা তারা এর উপর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নাম উচ্চারণ করতে পারে। কিন্তু যদি আমরা জানতে পারি যে তারা এর উপর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নাম উচ্চারণ করেছে, তবে তা হারাম হয়ে যাবে।

এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত। আর সহীহ হাদীসে আয়িশা (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এমন একদল লোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যারা গোশত নিয়ে আসে, কিন্তু জানা যায় না যে তারা এর উপর (আল্লাহর নাম) উচ্চারণ করেছে কি না? তখন তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহর নাম উচ্চারণ করো এবং খাও।

আর পানি, তা মূলত নিজেই পবিত্রকারী (طَهُورٌ)। কিন্তু যখন নাপাকি (النجاسة) এর সাথে মিশে যায় এবং এর মধ্যে প্রকাশ পায়, তখন এর ব্যবহার সেই অপবিত্র বস্তুর ব্যবহার হয়ে যায়। সুতরাং এর ব্যবহার নিষিদ্ধ করা হয়েছে এর সাথে মিশ্রিত অপবিত্র বস্তুর কারণে, এই কারণে নয় যে পানি নিজেই অপবিত্র। অতএব, যদি এখানে অপবিত্র বস্তুর মিশ্রণের কোনো সুস্পষ্ট আলামত (أَمَارَةٌ) না থাকে, তবে পানির পবিত্রতা ও তাতে কোনো পরিবর্তন না থাকা সত্ত্বেও এই ধরনের অনুমান ও সম্ভাবনাকে আমলে নেওয়া সেই কষ্টের (الحرج) অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ আমাদের শরীয়ত থেকে দূর করে দিয়েছেন, এবং সেই বোঝা ও শৃঙ্খলের (الآصار والأغلال) অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের থেকে তুলে নেওয়া হয়েছে।

আর এটি প্রমাণিত যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একজন খ্রিস্টান নারীর কলসি (জার্রাহ) থেকে ওযু (تَوَضَّأَ) করেছিলেন, যদিও এই সম্ভাবনা বিদ্যমান ছিল।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর এক সঙ্গী একটি মিযাব (নর্দমার জল পড়ার স্থান) অতিক্রম করছিলেন। তখন তাঁর সঙ্গী বললেন: হে মিযাবের মালিক, আপনার পানি কি পবিত্র নাকি অপবিত্র? তখন উমার (রাঃ) বললেন: হে মিযাবের মালিক, তাকে খবর দিও না। কারণ এটি তার জন্য আবশ্যক নয়।

আর এই মাসআলাটি সম্পর্কে ইমামগণ, যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্যরা সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যে, যখন কোনো মিযাব বা অনুরূপ স্থান থেকে কারো ওপর পানি পড়ে এবং নাপাকির কোনো আলামত না থাকে, তখন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা আবশ্যক নয়, বরং তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। আর যদি সে জিজ্ঞাসা করেই ফেলে: তবে কি উত্তর দেওয়া আবশ্যক? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর কিছু ফুকাহায়ে কিরাম এবং অন্যান্যরা প্রশ্ন করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন, কিন্তু এটি দুর্বল মত।

দ্বিতীয় যুক্তিটি হলো এই যে, কেউ বলবে: এই সম্ভাবনাগুলো এখানে অনুপস্থিত; অথবা তা চরম দূরবর্তী, সুতরাং সেদিকে মনোযোগ দেওয়া হবে না। আর সেদিকে মনোযোগ দেওয়া হলো এমন কষ্টকর বিষয় (হারাজ) যা দীনের অংশ নয়, বরং তা শয়তান কর্তৃক আনীত এক ধরনের ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা)।

কারণ, যে পাত্রগুলো (তা'সাত) এবং অন্যান্য সরঞ্জামাদি নিয়ে লোকেরা হাম্মামে (জনসাধারণের গোসলখানায়) প্রবেশ করে, সেগুলো মূলত (আল-আসল) পবিত্র। আর সেগুলোর অপবিত্র হওয়ার সম্ভাবনা বিক্রেতাদের দোকানে থাকা পাত্রগুলোর অপবিত্র হওয়ার সম্ভাবনার চেয়েও দুর্বল। সুতরাং, যখন তেল, দুধ, ভিনেগার (খুলুল), আটা মাখা (আল-আজীন) এবং অন্যান্য তরল, কঠিন ও ভেজা বস্তুর পাত্রগুলোকে পবিত্র বলে গণ্য করা হয় এবং সেগুলোর ক্ষেত্রে এই ওয়াসওয়াসার দিকে মনোযোগ দেওয়া হয় না, তখন সাধারণ মানুষের পাত্রগুলোর (তা'সাত) ক্ষেত্রে কেন (মনোযোগ দেওয়া হবে)?

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এই পাত্রগুলো মাটিতে পড়ে, তার উত্তরে বলা যায়: হ্যাঁ, (পড়ে)। কিন্তু চৌবাচ্চাগুলোর (আল-হিয়াদ) কাছে থাকা মাটি পবিত্র, এতে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ, এর মূলনীতি হলো পবিত্রতা। আর এর উপর যে পানি, সিদর (কুল পাতা), খিতমী (মার্শ ম্যালো), উশনান (ক্ষারযুক্ত উদ্ভিদ) এবং সাবান ইত্যাদি পড়ে, তা পবিত্র।

আর পুরুষ ও নারীদের জুনুবী (অপবিত্র অবস্থায় থাকা) শরীর পবিত্র।

সহীহ হাদীসে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার কোনো এক পথে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি (আবূ হুরায়রাহ) বলেন: আমি তাঁর কাছ থেকে সরে গেলাম; অতঃপর গোসল করে তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: "তুমি কোথায় ছিলে?" আমি বললাম: আমি জুনুবী (অপবিত্র) ছিলাম, তাই জুনুবী অবস্থায় আপনার সাথে বসা অপছন্দ করলাম। তখন তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! নিশ্চয়ই মুমিন অপবিত্র হয় না।

আর এই বিষয়ে ইমামগণের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে যে, জুনুবী ব্যক্তির শরীর পবিত্র, তার ঘাম পবিত্র এবং যে কাপড়ে তার ঘাম লাগে, সেই কাপড়ও পবিত্র; এমনকি যদি জুনুবী ব্যক্তি পড়ে যায় (তবুও)।

তেল বা তরল পদার্থের ক্ষেত্রে, তা এটিকে অপবিত্র করে না—এ বিষয়ে ইমামগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। বরং, অনুরূপভাবে, ঋতুমতী নারীর ঘাম পবিত্র এবং তার যে কাপড়ে ঘাম লাগে, সেটিও পবিত্র।

সহীহ (Sahih) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি ঋতুমতী নারীকে তার সেই কাপড়ে সালাত আদায় করার অনুমতি দিয়েছেন, যা পরিহিত অবস্থায় সে ঋতুমতী হয়। আর যদি সে তাতে রক্ত দেখতে পায়, তবে তা দূর করে দেবে এবং তাতে সালাত আদায় করবে।

যখন বিষয়টি এমন, তখন সেই মেঝে (বা টাইলস) কীভাবে অপবিত্র হবে? সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো, কিছু গোসলকারী হয়তো এর উপর প্রস্রাব করে দেয়; অথবা তা এর উপর থেকে যায়; অথবা কিছু গোসলকারীর শরীরে এমন নাপাকী (অপবিত্রতা) থাকে যা নিয়ে সে মাটিতে পা রাখে, এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত: এটি বিরল ও সামান্য; এবং প্রতিটি স্থানেই এটি নিশ্চিতভাবে ঘটে না।

দ্বিতীয়ত: অধিকাংশ মানুষ, যাদের থেকে নাপাকী পতিত হয়, তারা তার উপর পানি ঢেলে দেয় যা সেটিকে দূর করে দেয়।

তৃতীয়ত: যদি সেই মেঝের উপর এর কোনো কিছু লেগেও যায়, তবে হাউজ (জলাধার) থেকে উপচে পড়া পানি এবং মানুষ যে পানি ঢালে, তা সেই স্থানটিকে পবিত্র করে দেয়—যদিও সে পবিত্র করার নিয়ত না করে থাকে। কারণ নাপাকী দূর করার ক্ষেত্রে নিয়ত (উদ্দেশ্য) করা চার ইমামের (আইম্মাহ আল-আরবাআ) কারো নিকটই শর্ত নয়। তবে শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) এই বিষয়ে একটি দুর্বল মত উল্লেখ করেছেন—যাতে তারা হাদাছ (অ-পবিত্রতা) দূর করার পবিত্রতার ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত হওয়ার বিষয়ে আবূ হানীফা (রহ.)-এর সাথে তাদের বিতর্কে নিজেদের কিয়াস (তুলনা) প্রয়োগ করতে পারেন। যেমনভাবে যুফার (Zufar) নিয়তের আবশ্যকতাকে অস্বীকার করেছেন...।