ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

সালাতের জন্য প্রস্তুত হওয়ার ক্ষেত্রে, যেমন ওযুর পূর্বে ওযুককারীর জন্য হাত ধোয়া শরীয়তসম্মত করা হয়েছে; কারণ তা (হাত) পানি ঢালার মাধ্যম (আলাহ)। আর উলামাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি হাতের পরিচ্ছন্নতা নিশ্চিত হয়, তবে কি তা ধোয়া মুস্তাহাব হবে? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আর যারা এটিকে মুস্তাহাব মনে করেন—যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে সুপরিচিত—তা (মুস্তাহাব) বিরলতার ভিত্তিতে নয়, বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে (প্রয়োজনীয়তার ভিত্তিতে) এবং নিশ্চিততার মাধ্যমে সন্দেহ দূর করার জন্য।

আর মিসওয়াকের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলা যেতে পারে, যদি সালাতের জন্য প্রস্তুত হওয়ার সময় মুখের পরিচ্ছন্নতা থাকা সত্ত্বেও এর মুস্তাহাব হওয়ার কথা বলা হয়। অথচ কুলি করার পূর্বে হাত ধোয়ার উদ্দেশ্য হলো পরিচ্ছন্নতা। সুতরাং এটি হলো প্রথম ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমাহ) নিষেধাজ্ঞার যৌক্তিকতা।

আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি একটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত, তবে এর কী প্রমাণ যে তা ডান হাত দ্বারা মুস্তাহাব? আর এটি এমন একটি ভিত্তি যার উপর কোনো প্রমাণ নেই। বরং বলা যেতে পারে: ইবাদতসমূহ এমনভাবে করা হয় যা তার জন্য উপযুক্ত এবং তাতে যা উপযুক্ত, তা-ই অগ্রাধিকার পায়।

অতঃপর, যে ব্যক্তি বলে যে এটি একটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত: যদি সে এর দ্বারা বোঝাতে চায় যে এটি নিছক তা‘আববুদ (বিশুদ্ধ ইবাদত) যার কারণ বোধগম্য নয় (লা তু‘কাল্লু ইল্লাতুহু), তবে এটি সঠিক নয়; কারণ মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে মিসওয়াক কারণযুক্ত (মা‘কূল), তা জামারায় পাথর নিক্ষেপের পর্যায়ের নয়।

আর যদি সে বোঝাতে চায় যে এটি উদ্দেশ্যমূলক, অর্থাৎ পবিত্রতার (ত্বাহারাত) মতো এতে নিয়ত আবশ্যক এবং পরিচ্ছন্নতা নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও তা শরীয়তসম্মত ইত্যাদি: তবে এই বৈশিষ্ট্য যদি মেনে নেওয়াও হয়, তাতে এমন কিছু থাকে না যা ডান হাত দ্বারা করার আবশ্যকতা তৈরি করে, যেহেতু এর উপর কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, এর নিয়তযুক্ত হওয়া কিংবা পরিচ্ছন্নতা নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও শরীয়তসম্মত হওয়া...।

এটি এই নীতির পরিপন্থী নয় যে, এটি (ডান দিক/হাত) এমন সম্মানের (কারামাহ) অন্তর্ভুক্ত যা ডান দিকের জন্য সুনির্দিষ্ট। বরং এই বৈশিষ্ট্য থাকা সত্ত্বেও এর মধ্যে তা সম্ভব। আপনি কি দেখেন না যে, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্যমূলক ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত? আর এতে বাইতুল্লাহর নিকটবর্তী হওয়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এতদসত্ত্বেও, এতে বাম দিকটিই বাইতুল্লাহর অধিক নিকটবর্তী হয়। কারণ, এই ঘূর্ণনশীল গতিতে ডান দিক বাম দিকের উপর নির্ভরশীল হয় (অর্থাৎ ডান দিক বাইরের দিকে থাকে)।

সুতরাং, যখন এই ক্ষেত্রে সম্মান (ইকরাম) বাইরের দিকের জন্য ছিল, তখন তা ডান দিকের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। আর যখন তা (অন্য কোনো কাজ) উদ্দেশ্যমূলক হয়, তখন তা স্থানান্তরিত হয় না। অতএব, এতে (তাওয়াফে) বাইতুল্লাহর দিকে ডান দিককে এগিয়ে দেওয়া উচিত; কারণ এই ক্ষেত্রে ডান দিকের সম্মান হলো—তার বাইরের দিকে থাকা।

অনুরূপভাবে, ইস্তিনসার (নাকে পানি দিয়ে ঝেড়ে ফেলা) বাম হাত দ্বারা করা ডান হাতের জন্য সম্মান (ইকরাম) ও তার সুরক্ষা। অনুরূপভাবে মিসওয়াকও।

অতঃপর, যখন বলা হয়: এটি (মিসওয়াক বা ইস্তিনজা) মূলত কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণের (ইযালাতুল আযা) অন্তর্ভুক্ত, এবং যখন বলা হয়: এতে ডান হাত থেকে বাম হাতে সরে আসা ডান হাতের জন্য আরও বড় সম্মান (ইকরাম), তখন এটি বাধা দেয় না যে, এতে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ একটি সুপ্রতিষ্ঠিত উদ্দেশ্য হিসেবে বিদ্যমান। যেমন, যারা ইস্তিজমারে (পাথর দ্বারা পবিত্রতা অর্জন) তিনটি পাথর ব্যবহার ওয়াজিব মনে করেন, যেমন শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.), তাদের মতে—তারা তৃতীয় পাথর ব্যবহার ওয়াজিব করেন, যদিও এর চেয়ে কম দ্বারা পবিত্রতা (ইনকা) অর্জন হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, যেখানে নাপাকি ধোয়ার ক্ষেত্রে তিনবার (তাছলীছ) বা সাতবার (তাসবী') ধোয়া ওয়াজিব, সেখানে যারা এটিকে ওয়াজিব মনে করেন, তারা এর আদেশ দেন, যদিও এর চেয়ে কম দ্বারা নাপাকি দূর হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, ওযুর মধ্যে তিনবার ধোয়া (তাছলীছ) মুস্তাহাব, যদিও এর চেয়ে কম দ্বারা অঙ্গটি পরিষ্কার হয়ে যায়। এতদসত্ত্বেও, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পানি ও পাথর দ্বারা ইস্তিনজার ক্ষেত্রে নাপাকি দূর করা উদ্দেশ্যমূলক।

ঠিক তেমনি, মিসওয়াকের মাধ্যমে মুখ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু (ময়লা/দুর্গন্ধ) দূর করা নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য। যদিও উদ্দেশ্য অর্জনের নিশ্চয়তা বিধানের জন্য ময়লা না থাকা সত্ত্বেও এটি (মিসওয়াক) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর এটি (মিসওয়াক) বাম হাত দ্বারা করাকে বাধা দেয় না, যেমন ইস্তিজমারের (পাথর দ্বারা শৌচকার্য) ক্ষেত্রে তৃতীয় পাথরটি বাম হাত দ্বারা ব্যবহার করা হয়, এবং কুকুরের লালার ক্ষেত্রে সপ্তম বার ধৌত করা বাম হাত দ্বারা হয়। অনুরূপভাবে, এমন সব কাজ যার মূল উদ্দেশ্য হলো কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা।

যদিও বলা হয় যে, উদ্দেশ্যের পূর্ণতা বিধানের জন্য এবং বিরলকে (নাদির) সাধারণের (গালিব) সাথে যুক্ত করে নিশ্চিততার মাধ্যমে সন্দেহ দূর করার জন্য ময়লা না থাকা সত্ত্বেও এটি শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর যেহেতু এর অন্তর্নিহিত হিকমত (প্রজ্ঞা) কখনও কখনও গোপন থাকতে পারে, তাই এর হুকুম (বিধান) অনুমান বা সম্ভাবনার (মাযিন্নাহ) উপর নির্ভরশীল করা হয়েছে। কেননা কষ্টদায়ক বস্তুর সম্পূর্ণ অপসারণ অনুমানকারী ব্যক্তি নিশ্চিত জ্ঞান ছাড়াই অনুমান করতে পারে, এবং এ ক্ষেত্রে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করা কঠিন।

তাই এক্ষেত্রে হিকমতের (প্রজ্ঞার) স্থানে মাযিন্নাহকে (অনুমানকে) প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। ফলে সালাতের জন্য দাঁড়ানোর সময় মুখের পরিবর্তন হোক বা না হোক, সেদিকে লক্ষ্য না করেই এটিকে (মিসওয়াক) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে; কারণ ইবাদত হলো (মুখের) পরিবর্তন সাধন করা।

যদি এই কথা বলা হয়, তবে এটি উলামাদের মতামতের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি এই ধরনের কাজকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণের পর্যায়ভুক্ত হওয়া থেকে বের করে দেয় না, যদিও এটি একটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত যার মধ্যে নিয়ত (সংকল্প) শরীয়তসম্মত। আর এই অবস্থায়, এটি বাম হাত দ্বারা হবে, যেমন ইস্তিনসার (নাক ঝাড়া), পাথর দ্বারা ইস্তিনজা (শৌচকার্য), এবং কুকুরের লালার স্থান ডলে পরিষ্কার করা বা অনুরূপ কাজ। এর বিপরীতে পানি ঢালা (বাম হাত দ্বারা হবে না), কারণ তা সম্মান ও মর্যাদার পর্যায়ভুক্ত।

এই কারণেই ওযুকারী ব্যক্তি ডান হাত দ্বারা নাকে পানি টানে (ইস্তিনশাক করে) এবং বাম হাত দ্বারা নাক ঝাড়ে (ইস্তিনসার করে)। আর ইস্তিনজা (শৌচকার্য) সম্পাদনকারী ব্যক্তি ডান হাত দ্বারা পানি ঢালে এবং বাম হাত দ্বারা ডলে পরিষ্কার করে। অনুরূপভাবে, গোসলকারী এবং পানি দ্বারা ওযুকারী ব্যক্তি—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন—ডান হাত পাত্রের মধ্যে প্রবেশ করান এবং তা দ্বারা বাম হাতের উপর পানি ঢালেন, যদিও...

গোসলের সময় বাম হাত দ্বারা সতরকে সরাসরি স্পর্শ করা। অনুরূপভাবে, নাপাকির স্থান ধৌতকারী ডান হাত দ্বারা পানি ঢালবে, আর যদি স্থানটি সরাসরি পরিষ্কার করার প্রয়োজন হয়, তবে সে বাম হাত দ্বারা তা করবে। শরীয়তের প্রমাণাদি ও এর মূলনীতিসমূহ এর উপর সুপ্রমাণিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

খতনার বিষয়ে: তা কখন করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

খতনার বিষয়টি হলো, সে যখন ইচ্ছা খতনা করতে পারে। তবে যখন সে বালেগ হওয়ার কাছাকাছি হয়, তখন তার খতনা করা উচিত, যেমন আরবরা করত—যাতে সে খতনাবিহীন অবস্থায় বালেগ না হয়। আর সপ্তম দিনে খতনা করার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়াত। বলা হয়েছে: তা মাকরূহ নয়, কারণ ইবরাহীম (আ.) ইসহাক (আ.)-কে সপ্তম দিনে খতনা করিয়েছিলেন। এবং বলা হয়েছে: তা মাকরূহ, কারণ তা ইয়াহুদিদের আমল, তাই তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা মাকরূহ। আর এটি ইমাম মালিকের মাযহাব। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একজন বালেগ, বিবেকবান মুসলিম যে রোজা রাখে ও সালাত আদায় করে, অথচ সে খতনাবিহীন এবং (খতনার মাধ্যমে) পবিত্র নয়—এটা কি বৈধ? আর যে খতনা ত্যাগ করল, তার বিধান কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তার খতনার কারণে ক্ষতির আশঙ্কা না থাকে, তবে তার জন্য খতনা করা আবশ্যক। কারণ...

এটি (খিতান) মুসলিমদের জন্য সর্বসম্মতভাবে (চার) ইমামগণের ঐকমত্যে একটি সুনিশ্চিতভাবে বিধিবদ্ধ (শরীয়তসম্মত) আমল। আর এটি শাফিঈ এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর নিশ্চয়ই ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর আশি বছর বয়সের পরে খিতনা করেছিলেন। আর ক্ষতির (সম্ভাবনার) ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত চিকিৎসকদের শরণাপন্ন হতে হবে। যদি গ্রীষ্মকালে (খিতনা) ক্ষতিকর হয়, তবে তা শরৎকাল পর্যন্ত বিলম্বিত করা হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে) নারী প্রসঙ্গে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: সে কি খিতনা করবে, নাকি করবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, সে খিতনা করবে। আর তার খিতনা হলো সেই চামড়ার উপরিভাগ কেটে ফেলা, যা মোরগের ঝুঁটির মতো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘আল-খাফিদা’কে—অর্থাৎ যিনি খিতনা করেন—বলেছেন:

أَشِمِّي وَلَا تُنْهِكِي فَإِنَّهُ أَبْهَى لِلْوَجْهِ وَأَحْظَى لَهَا عِنْدَ الزَّوْجِ

“তুমি সামান্য স্পর্শ করবে, কিন্তু বাড়াবাড়ি করবে না। কেননা তা চেহারার জন্য অধিক উজ্জ্বলতা দানকারী এবং স্বামীর নিকট তার জন্য অধিক প্রিয় হওয়ার কারণ।” অর্থাৎ: কাটার ক্ষেত্রে তুমি বাড়াবাড়ি করবে না।

আর এর কারণ হলো, পুরুষের খিতনার উদ্দেশ্য হলো ফোরস্কিনের (القلفة) মধ্যে জমা হওয়া নাপাকি (النجاسة) থেকে তাকে পবিত্র করা। আর নারীর খিতনার উদ্দেশ্য হলো তার কামনাবৃত্তিকে (শাহওয়াহ) সংযত করা। কেননা সে যদি অখতনাকৃত (قلفاء) থাকে, তবে সে অতিরিক্ত কামনাসক্ত (مغتلمة) ও তীব্র শাহওয়াহযুক্ত হয়ে পড়ে। এই কারণেই গালিগালাজের সময় বলা হয়: ‘হে অখতনাকৃত নারীর পুত্র!’ কারণ অখতনাকৃত নারী পুরুষের প্রতি অধিক আকৃষ্ট হয়। এই কারণেই তাতার (Tatars) এবং ইফরিঞ্জ (Franks/ইউরোপীয়) নারীদের মধ্যে এমন সব অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) পাওয়া যায়, যা মুসলিম নারীদের মধ্যে পাওয়া যায় না।

আর যদি খিতনার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা হয়, তবে কামনাবৃত্তি দুর্বল হয়ে যায়, ফলে পুরুষের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় না। অতএব, যদি বাড়াবাড়ি না করে কাটা হয়, তবে মধ্যপন্থা অবলম্বনের মাধ্যমে উদ্দেশ্য সাধিত হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।