ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

জিজ্ঞেস করা হলো:

একজন সৈনিক (জুনদী) সম্পর্কে, যে তার দাড়ির সাদা চুল উপড়ে ফেলে: এই কাজে তার কি কোনো গুনাহ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। পাকা চুল উপড়ানো সৈনিক এবং অন্য সকলের জন্যই মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। কেননা হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাকা চুল উপড়াতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা হলো মুসলমানের নূর (আলো)।

জিজ্ঞেস করা হলো:

কোনো ব্যক্তি যখন জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায় থাকে এবং সে তার নখ বা গোঁফ কাটে অথবা মাথা আঁচড়ায়, তখন কি এই কাজে তার উপর কোনো কিছু বর্তাবে? কেননা তাদের কেউ কেউ এই দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: জুনুবী ব্যক্তি যখন তার চুল বা নখ কাটে, তখন আখিরাতে তার সেই অংশগুলো তার কাছে ফিরে আসবে। ফলে সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় দাঁড়াবে যে, তার কর্তিত অংশের পরিমাণ অনুযায়ী তার উপর জানাবাতের (অপবিত্রতার) একটি অংশ থাকবে এবং প্রতিটি চুলের উপর জানাবাতের একটি অংশ থাকবে।—এই বিষয়টি কি তেমনই, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হুযাইফা (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে—

আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অংশ হলো: যখন তাঁর কাছে জুনুব (নাপাক) ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো, তিনি বললেন, ‘নিশ্চয় মুমিন অপবিত্র হয় না।’ আর সহীহুল হাকিমে রয়েছে: ‘জীবিত অবস্থায়ও নয়, মৃত অবস্থায়ও নয়।’

জুনুব ব্যক্তির চুল ও নখ অপসারণ করা মাকরূহ হওয়ার পক্ষে আমি কোনো শরীয়তসম্মত প্রমাণ জানি না। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে ইসলাম গ্রহণ করেছিল: ‘তোমার থেকে কুফরের চুল অপসারণ করো এবং খতনা করো।’ অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণকারী ব্যক্তিকে গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাকে খতনা করা এবং চুল অপসারণ করাকে গোসল থেকে বিলম্বিত করার নির্দেশ দেননি। সুতরাং তাঁর কথার সাধারণ প্রয়োগ উভয় কাজের বৈধতা প্রমাণ করে।

অনুরূপভাবে, ঋতুমতী নারীকে তার গোসলের সময় চুল আঁচড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হয়, যদিও চুল আঁচড়ালে কিছু চুল ঝরে যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ: ওযু

তাঁকে—আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ওযুর মধ্যে মাথা মাসেহ করা সম্পর্কে: আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব বলেছেন, আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মাথার এক-চতুর্থাংশ মাসেহ করা ওয়াজিব বলেছেন, আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার কিছু চুল মাসেহ করাই যথেষ্ট। সুতরাং, এর মধ্যে সঠিক মত কোনটি হওয়া উচিত? আমাদের জন্য তা স্পষ্ট করুন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সকল ইমামগণই এই বিষয়ে একমত যে, সুন্নাহ হলো পুরো মাথা মাসেহ করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ ও হাসান হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে। কারণ, যারা তাঁর ওযুর বিবরণ বর্ণনা করেছেন, তাঁদের কেউই এমন বর্ণনা করেননি যে, তিনি তাঁর মাথার কিছু অংশ মাসেহ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিলেন।

আর কিছু ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ) যা উল্লেখ করেন—যেমন আল-কুদূরী তাঁর মুখতাসার-এর শুরুতে এবং অন্যান্যরা—যে তিনি ওযু করলেন এবং তাঁর কপালের অগ্রভাগের (নাসিয়াহ) উপর মাসেহ করলেন, তা কেবল সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ (রাঃ)-এর হাদীসের অংশবিশেষ: যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুক অভিযানের বছর ওযু করলেন এবং তাঁর কপালের অগ্রভাগের (নাসিয়াহ) উপর মাসেহ করলেন।

আর এই কারণেই একদল আলেম মাথার কিছু অংশ মাসেহ করা জায়েয হওয়ার মত দিয়েছেন, আর তা হলো—

এটি আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব এবং মালিক ও আহমাদ-এর মাযহাবের একটি অভিমত। আর অন্যরা এর (মাথার) সম্পূর্ণ অংশ মোছা ওয়াজিব হওয়ার দিকে গিয়েছেন, আর এটিই মালিক ও আহমাদ-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত। আর এই অভিমতটিই হলো সহীহ (সঠিক)। কারণ কুরআনে এমন কিছু নেই যা মাথার কিছু অংশ মোছা জায়েয হওয়ার প্রমাণ দেয়।

কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ (এবং তোমাদের মাথা মাসাহ করো এবং তোমাদের পা) এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ (সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসাহ করো)। উভয় আয়াতে ‘মাসাহ’ (مسح) শব্দটি এবং উভয় আয়াতে ‘বা’ (باء) অক্ষরটি বিদ্যমান।

সুতরাং, যখন তায়াম্মুমের আয়াত আংশিক মাসাহ করার প্রমাণ দেয় না—যদিও তা ওযুর বিকল্প (বদল) এবং তা হলো মাটি দ্বারা মাসাহ, যাতে পুনরাবৃত্তি (তাকরার) শরীয়তসম্মত নয়—তাহলে ওযুর আয়াত কীভাবে এর প্রমাণ দেবে? অথচ ওযুই হলো মূল (আসল), এবং এতে মাসাহ করা হয় পানি দ্বারা, যাতে পুনরাবৃত্তি (তাকরার) শরীয়তসম্মত? যে ব্যক্তি যা বলে তা যদি বুঝে, তবে সে এমন কথা বলতে পারে না।

আর যে ব্যক্তি মনে করে যে, যারা আংশিক মাসাহ যথেষ্ট হওয়ার কথা বলেন, তারা এই কারণে বলেন যে ‘বা’ (باء) অক্ষরটি আংশিকতা (তাব'ঈদ)-এর জন্য ব্যবহৃত হয় অথবা তা সাধারণ পরিমাণের (আল-কাদর আল-মুশতারাক) উপর নির্দেশ করে: তবে সে ভুল করেছে; সে ইমামগণের উপর, ভাষার উপর এবং কুরআনের নির্দেশনার উপর ভুল আরোপ করেছে।

আর ‘বা’ (باء) অক্ষরটি হলো সংলগ্নতা (ইলসাক)-এর জন্য, এবং তা কোনো উপকারিতা (ফায়দা) ছাড়া প্রবেশ করে না। সুতরাং, যখন তা এমন কোনো ক্রিয়াপদের উপর প্রবেশ করে যা নিজে নিজেই কর্ম গ্রহণ করে (মুতাআদ্দি হয়), তখন তা অতিরিক্ত একটি অর্থ প্রদান করে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ (একটি ঝর্ণা, যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে)। কারণ, যদি বলা হতো: ‘ইয়াশরাবু মিনহা’ (يَشْرَبُ مِنْهَا - তা থেকে পান করবে), তবে তা তৃপ্তি (রিয়্য)-এর উপর নির্দেশ করত না। তাই ‘ইয়াশরাবু’ (يَشْرَبُ) ক্রিয়াপদটিকে ‘ইউরওয়া’ (يُرْوَى - তৃপ্ত হওয়া)-এর অর্থ দেওয়া হয়েছে, ফলে বলা হয়েছে: يَشْرَبُ بِهَا। এর দ্বারা এই ফায়দা পাওয়া যায় যে, এটি এমন পান করা যার সাথে তৃপ্তি লাভ হয়।

আর এক ক্রিয়াপদকে অন্য ক্রিয়াপদের অর্থ প্রদান করার নিয়ম (তাদমীন), যাতে তা সেটির (অন্য ক্রিয়াপদের) কর্ম গ্রহণের মাধ্যমে কর্ম গ্রহণ করে—যেমন তাঁর বাণী: لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إلَى نِعَاجِهِ (নিশ্চয়ই সে তোমার দুম্বাটিকে তার দুম্বাগুলোর সাথে যুক্ত করার দাবি করে তোমার প্রতি জুলুম করেছে) এবং তাঁর বাণী: وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ (এবং আমরা তাকে কওমের হাত থেকে সাহায্য করেছিলাম)।

الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا (যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে) এবং তাঁর বাণী: وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إلَيْكَ (আর আপনি তাদের থেকে সতর্ক থাকুন, যেন তারা আপনাকে আল্লাহ আপনার প্রতি যা নাযিল করেছেন, তার কিছু অংশ থেকে বিচ্যুত না করে দেয়) (৫:৪৯) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি কুরআনে প্রচুর রয়েছে। আর এটি ব্যাকরণবিদদের মধ্যে বসরার পণ্ডিতদের নিকট কুফার পণ্ডিতদের সেই কষ্টসাধ্য দাবি—যা তারা হরফসমূহের (বহু) অর্থ দাবি করার মাধ্যমে করে—তা থেকে যথেষ্ট।

অনুরূপভাবে, ওযু ও তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে মাসাহ্ (মোছা)-এর বিষয়টি। যদি (আল্লাহ) বলতেন: "ফামসাহূ রুউসাকুম" (তোমরা তোমাদের মাথা মোছো) অথবা "উজুহাকুম" (তোমাদের মুখ মোছো), তবে তা মাসাহ্-এর সাথে যা সংযুক্ত হয় তার উপর প্রমাণ দিত না। কারণ আপনি বলেন: ‘আমি অমুকের মাথা মুছেছি,’ যদিও আপনার হাতে কোনো আর্দ্রতা না থাকে। কিন্তু যখন বলা হয়: "ফামসাহূ বিরুউসিকুম" (তোমরা তোমাদের মাথা মোছো) এবং "বিউজুহিকুম" (তোমাদের মুখ মোছো), তখন মাসাহ্-এর মধ্যে সংযুক্তিকরণের (আল-ইলসা-ক) অর্থ নিহিত থাকে। ফলে এটি এই ফায়দা দেয় যে, আপনারা এই মোছার মাধ্যমে আপনাদের মাথা ও মুখের সাথে কোনো কিছু সংযুক্ত করছেন।

আর এটি তায়াম্মুমের আয়াতে এই ফায়দা দেয় যে, পবিত্র মাটি (আস-সা‘ঈদ) মুখমণ্ডল ও হাতের সাথে অবশ্যই সংযুক্ত হতে হবে। এ কারণেই তিনি বলেছেন: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ (সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতসমূহ তা (মাটি) থেকে মাসাহ্ করো) (৫:৬)।

আর যারা আংশিক (মাথা) মোছা বৈধ মনে করেছেন, তাদের ভিত্তি হলো হাদীস। এরপর তারা মতানৈক্য করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: কপালের উপরের চুলের (নাসিয়া) পরিমাণ মোছা যথেষ্ট, যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা এবং কিছু হানাফী ফকীহের অভিমত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: অধিকাংশ (মাথা) মোছা যথেষ্ট, যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা এবং কিছু মালিকী ফকীহের অভিমত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এক-চতুর্থাংশ মোছা যথেষ্ট। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিন আঙ্গুলের পরিমাণ মোছা যথেষ্ট। এই দুটি হলো হানাফী ফকীহদের দুটি অভিমত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনটি চুল অথবা তার কিছু অংশ (মোছা যথেষ্ট)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: একটি চুল অথবা তার কিছু অংশ (মোছা যথেষ্ট)। এই দুটি হলো শাফিঈ ফকীহদের দুটি অভিমত।

আর যারা সম্পূর্ণ (মাথা) মোছা আবশ্যক করেছেন—যেমন ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ (মাযহাবের) বর্ণনায়—