ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

তাদের উভয়ের মাযহাব হলো—তাদের দলীল হলো কুরআনের বাহ্যিক (প্রকাশ্য) অর্থ। আর যখন তাদের বিরোধীরা তায়াম্মুমের মাসাহের ক্ষেত্রে পুরোটা আবৃত করা (ইস্তিআব) ওয়াজিব বলে স্বীকার করে নেয়, তখন ওযুর মাসাহের ক্ষেত্রে তা শব্দগত ও অর্থগতভাবে আরও বেশি উপযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য হয়।

আর এটা বলা যাবে না যে: তায়াম্মুমে ইস্তিআব (পুরোটা আবৃত করা) ওয়াজিব হয়েছে, কারণ এটি মুখ ধোয়ার বদল (বিকল্প), আর মুখ ধোয়াতে ইস্তিআব ওয়াজিব; কারণ বদল (বিকল্প) কেবল মুব্দালের (যার বিকল্প করা হয়েছে) হুকুমের (বিধানের) স্থানে দাঁড়ায়, তার ওয়াসফের (পদ্ধতি বা গুণের) স্থানে নয়। আর এই কারণে, মোজার উপর মাসাহ করা পা ধোয়ার বদল (বিকল্প), কিন্তু পায়ে ইস্তিআব ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও মোজার উপর মাসাহে ইস্তিআব ওয়াজিব নয়।

এবং আরও কারণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমল থেকে প্রাপ্ত সুন্নাহ আল-মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে প্রচলিত সুন্নাহ)।

আর মুগীরাহ ইবনে শু'বাহর হাদীসের ব্যাপারে, ইমাম আহমাদ এবং হাদীসের অন্যান্য ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মতে, এ বিষয়ে প্রমাণিত সহীহ হাদীসসমূহের কারণে পাগড়ির (আল-'ইমামাহ) উপর মাসাহ করা জায়েয। আর যখন কেউ তাঁর (ইমাম আহমাদের) মতে তার নাসীয়াতে (কপালের সামনের অংশে) মাসাহ করে এবং বাকিটা তার পাগড়ি দিয়ে পূর্ণ করে, তখন নিঃসন্দেহে তা তাঁর মতে যথেষ্ট হবে।

আর ইমাম মালিকের ব্যাপারে, হাদীসটির কোনো জবাব তাঁর কাছে নেই, কেবল এই ব্যাখ্যা ছাড়া যে, তিনি (নবী সা.) হয়তো ওযরগ্রস্ত ছিলেন, যার কারণে মাথা খোলা সম্ভব ছিল না, তাই ওযরের কারণে পাগড়ির উপর মাসাহ করেছিলেন।

আর যে ব্যক্তি সুন্নাহ অনুযায়ী তার নাসীয়া (কপালের সামনের অংশ) এবং পাগড়ির উপর মাসাহ করে, ওযর (বৈধ অপারগতা) থাকা অবস্থায় তা তার জন্য যথেষ্ট হবে—এতে কোনো মতভেদ নেই। আর ওযর না থাকা অবস্থায়ও তা (পূর্বোক্ত) তিন ইমামের মতে যথেষ্ট হবে।

আর একবার করে মাথা মাসাহ করা সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) যথেষ্ট, যেমন অন্যান্য অঙ্গ একবার করে পবিত্র করা যথেষ্ট।

আর তারা তিনবার মাসাহ করা নিয়ে মতভেদ করেছেন: এটা কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) মাযহাব হলো যে, এটা মুস্তাহাব নয়, যেমন ইমাম মালিক, আবু হানীফা এবং ইমাম আহমাদের কাছ থেকে মশহুর (প্রচলিত) মত।

ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত অনুযায়ী) বলেছেন: এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ সহীহ হাদীসে এসেছে যে তিনি (নবী ﷺ) তিনবার করে উযু করেছিলেন, আর এটি একটি সাধারণ (আম্ম) বর্ণনা। আর সুনানে আবী দাউদে রয়েছে যে তিনি তাঁর মাথা তিনবার মাসাহ করেছিলেন। তাছাড়া, এটি উযুর অঙ্গসমূহের মধ্যে একটি অঙ্গ, তাই অন্যান্য অঙ্গের মতো এতেও তিনবার করা সুন্নাত।

তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সহীহ (সঠিক)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ স্পষ্ট করে যে তিনি তাঁর মাথা একবার মাসাহ করতেন। এই কারণেই আবূ দাউদ আস-সিজিস্তানী বলেছেন: উসমান (রাঃ)-এর সহীহ হাদীসগুলো প্রমাণ করে যে তিনি (নবী ﷺ) একবার মাসাহ করেছিলেন। আর এর মাধ্যমেই তিনবার মাসাহ করার যে বর্ণনা রয়েছে, তা বাতিল হয়ে যায়। কারণ এটি স্পষ্ট করে যে সহীহ হলো তিনি তাঁর মাথা একবার মাসাহ করতেন। আর এই বিস্তারিত (মুফাস্সাল) বর্ণনাটি সাধারণ (মুজমাল) বর্ণনার উপর প্রাধান্য পায়, যা হলো তাঁর (নবী ﷺ) উক্তি: তিনি তিনবার করে উযু করেছিলেন।

যেমন, যখন তিনি বললেন: তোমরা যখন মুয়াযযিনকে শুনতে পাও, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো, এটি ছিল একটি মুজমাল (সাধারণ) নির্দেশ। আর ইবনু উমার (রাঃ)-এর হাদীস এটিকে ব্যাখ্যা করেছে যে তিনি 'হাই’আলাহ' (হাইয়্যা আলাস সালাহ/ফালাহ) বলার সময় ‘লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ বলতেন। কারণ বিশেষায়িত ও ব্যাখ্যাদানকারী (খাস্স আল-মুফাস্সার) বিধানটি সাধারণ ও অস্পষ্ট (আম্ম আল-মুজমাল) বিধানের উপর প্রাধান্য লাভ করে।

উপরন্তু, এটি হলো মাসাহ (মোছা), আর মাসাহ-এর ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি (তাকরার) সুন্নাত নয়, যেমন মোজার উপর মাসাহ, তায়াম্মুমের মাসাহ এবং জাবীরাহ (প্লাস্টার/ব্যান্ডেজ)-এর উপর মাসাহ। আর মাসাহ-কে মাসাহ-এর সাথে যুক্ত করা (ইলহাক) ধৌত করার (গাসল) সাথে যুক্ত করার চেয়ে অধিক উত্তম; কারণ মাসাহ-কে যদি পুনরাবৃত্তি করা হয়, তবে তা ধৌত করার মতোই হয়ে যায়।

আর লোকেরা যা করে যে তারা তাদের মাথার কিছু অংশ, বরং চুলের কিছু অংশ তিনবার মাসাহ করে—তা ভুল (খাতা’) এবং সর্বসম্মত সুন্নাহর (আস-সুন্নাহ আল-মুজমা’ আলাইহা) বিরোধী, দুই দিক থেকে: প্রথমত, মাথার কিছু অংশ মাসাহ করার দিক থেকে, কারণ এটি ইমামগণের ঐকমত্যে সুন্নাহর পরিপন্থী। দ্বিতীয়ত, এর পুনরাবৃত্তি করার দিক থেকে, কারণ সহীহ মতানুসারে এটি সুন্নাহর পরিপন্থী। আর যারা পুনরাবৃত্তিকে মুস্তাহাব মনে করেন—যেমন শাফিঈ এবং আহমাদ (একটি মত অনুযায়ী)—তাঁরাও বলেন না: [এখানে মূল আরবি গ্রন্থে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

কিছু অংশ মাসাহ করো এবং তা পুনরাবৃত্তি করো। বরং তারা বলেন: পুরোটা মাসাহ করো এবং মাসাহটি পুনরাবৃত্তি করো। ইমামগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, পুরো মাথা একবার মাসাহ করা, তার কিছু অংশ তিনবার মাসাহ করার চেয়ে উত্তম (আওলা)। বরং, যদি বলা হয় যে, আংশিক মাসাহ যথেষ্ট (ইউজযিউন) এবং কোনো ব্যক্তি যদি সেই রুখসত (শিথিলতা) গ্রহণ করে, তাহলে সে কীভাবে মাসাহ পুনরাবৃত্তি করবে?

অতঃপর, মুসলমানগণ আংশিক মাসাহের উপর সীমাবদ্ধ থাকার বৈধতা (জাওয়াজ) এবং মাসাহ পুনরাবৃত্তি করার মুস্তাহাব হওয়া (ইসতিহবাব) নিয়ে মতভেদ করেন। তাহলে কীভাবে এমন একটি কাজের দিকে ঝুঁকে পড়া যায় যা তাদের অধিকাংশের নিকট যথেষ্ট নয় (লা ইউজযিউন) এবং তাদের অধিকাংশের নিকট মুস্তাহাবও নয়, অথচ এমন একটি কাজকে ছেড়ে দেওয়া হয় যা তাদের সকলের নিকট যথেষ্ট (ইউজযিউন) এবং তাদের অধিকাংশের নিকট সর্বোত্তম (আফদাল)? আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কি সহীহভাবে প্রমাণিত যে তিনি ওযুর সময় তাঁর ঘাড় মাসাহ করেছেন, নাকি সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে কেউ তা করেছেন?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত নয় যে তিনি ওযুর সময় তাঁর ঘাড় মাসাহ করেছেন। বরং সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে এমন বর্ণনাও আসেনি। বরং, যে সকল সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওযুর বিবরণ (সিফাত) রয়েছে, তাতে তিনি তাঁর ঘাড় মাসাহ করতেন না। এই কারণেই জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান), যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.) তাঁদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি। আর যারা এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন, তারা এ বিষয়ে এমন একটি ‘আসার’ (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) এর উপর নির্ভর করেছেন যা বর্ণিত হয়েছে... [অসমাপ্ত]

আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অথবা এমন কোনো হাদীস যার বর্ণনা দুর্বল (يَضْعُفُ نَقْلُهُ): নিশ্চয়ই তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করেছেন যতক্ষণ না তিনি ঘাড় পর্যন্ত পৌঁছেছেন (الْقَذَالَ)। আর এ ধরনের বর্ণনা কোনো ভিত্তি (عُمْدَةً) হিসেবে উপযুক্ত নয় এবং যা হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত, তার বিরোধিতা করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি ঘাড় মাসেহ করা ছেড়ে দেয়, তার ওযু আলেমদের ঐকমত্যে (بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ) সহীহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর শাইখুল ইসলাম – রাহিমাহুল্লাহ – বলেছেন:

ওযুতে দুই পা ধৌত করা (غَسْلُ الْقَدَمَيْنِ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (متواتر) সূত্রে বর্ণিত। তাঁর এই আমল এবং এর প্রতি তাঁর নির্দেশও বর্ণিত হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী যা একাধিক সূত্রে সহীহ হাদীসে এসেছে; যেমন আবূ হুরায়রাহ, আব্দুল্লাহ ইবন উমার এবং আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীস: অগ্নি থেকে গোড়ালিসমূহের (الْأَعْقَابِ) জন্য দুর্ভোগ (وَيْلٌ)। আর এর কিছু শব্দে এসেছে: অগ্নি থেকে গোড়ালিসমূহ (الْأَعْقَابِ) এবং পায়ের তলাসমূহের (بُطُونِ الْأَقْدَامِ) জন্য দুর্ভোগ (وَيْلٌ)। সুতরাং যে ব্যক্তি বিদআতীদের (الْمُبْتَدِعَةُ) মতো ওযু করে— অর্থাৎ সে তার পায়ের তলা (بَاطِنَ قَدَمَيْهِ) বা তার গোড়ালি ধৌত করে না, বরং সে সেগুলোর উপরিভাগ মাসেহ করে— তবে তার গোড়ালি ও পায়ের তলার জন্য অগ্নি থেকে দুর্ভোগ (وَيْلٌ)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মোজার (الْخُفَّيْنِ) উপর মাসেহ করা মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত। আর প্রয়োজনস্থলে তাঁর থেকে পায়ের উপর মাসেহ করা বর্ণিত হয়েছে, যেমন তাঁর পায়ে এমন জুতা (نَعْلَانِ) থাকা যা খোলা কষ্টকর (يَشُقُّ نَزْعُهُمَا)। কিন্তু পা সম্পূর্ণরূপে উন্মুক্ত থাকা সত্ত্বেও সেগুলোর উপর মাসেহ করা— এমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেউ বর্ণনা করেনি। আর এটি কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী। আর সুন্নাহর সাথে এর বিরোধিতা সুস্পষ্ট।

মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে বর্ণিত)। আর কুরআনের সাথে এর বিরোধিতার কারণ হলো, আল্লাহ তাআলার বাণী: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إلَى الْكَعْبَيْنِ (এবং তোমাদের মাথা মাসাহ করো এবং তোমাদের পা টাখনু পর্যন্ত [ধৌত করো/মাসাহ করো])—এতে দুটি প্রসিদ্ধ কিরাআত (পাঠ) রয়েছে: নসব (Accusative) এবং খফদ (Genitive)।

সুতরাং যে ব্যক্তি নসব-এর সাথে পাঠ করে, তা মুখমণ্ডল ও দুই হাতের উপর আত্বফ (সংযুক্ত) হয়। আর এর অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল, তোমাদের হাত এবং তোমাদের পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসাহ করো।

আর যে ব্যক্তি খফদ-এর সাথে পাঠ করে, তার অর্থ এই নয় যে ‘তোমরা তোমাদের পা মাসাহ করো’, যেমনটি কিছু লোক ধারণা করে থাকে। এর কয়েকটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: সালাফদের মধ্যে যারা এটি পাঠ করেছেন, তারা বলেছেন: নির্দেশটি ধৌত করার (গাসল) দিকেই ফিরে এসেছে।

দ্বিতীয়ত: যদি এটি মাথার (মাসাহ-এর) উপর আত্বফ হতো, তবে নির্দেশিত কাজটি হতো পা মাসাহ করা (মাসহ আল-আরজুল), পা দিয়ে মাসাহ করা (আল-মাসহ বিহা) নয়। অথচ আল্লাহ ওযু ও তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে অঙ্গটি দিয়ে মাসাহ করার (বি-এর মাধ্যমে) নির্দেশ দিয়েছেন, অঙ্গটিকে মাসাহ করার নয়।

যেমন তিনি বলেছেন: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ (এবং তোমাদের মাথা মাসাহ করো) এবং তিনি বলেছেন: فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ (সুতরাং তোমরা পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো এবং তা দ্বারা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসাহ করো)।

আর প্রসিদ্ধ ক্বারীগণ তায়াম্মুমের আয়াতে ‘ওয়া আইদিয়াকুম’ (وَأَيْدِيَكُمْ) নসব (Accusative) সহকারে পাঠ করেননি, যেমন তারা ওযুর আয়াতে পাঠ করেছেন। যদি এটি আত্বফ হতো, তবে উভয় স্থানই সমান হতো।

আর এর কারণ হলো, তাঁর বাণী: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ এবং তাঁর বাণী: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ মাসাহকৃত বস্তুর সংযোগ (ইলসা-ক্ব) দাবি করে; কারণ ‘বা’ (بِ) অক্ষরটি সংযোগের (ইলসা-ক্ব) জন্য ব্যবহৃত হয়। আর এটি পবিত্রতার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোতে পানি ও পবিত্র মাটি পৌঁছানোকে আবশ্যক করে।

আর যখন বলা হয়: ‘তোমার মাথা ও তোমার পা মাসাহ করো’ (امْسَحْ رَأْسَك وَرِجْلَك), তখন তা অঙ্গে পানি পৌঁছানোকে আবশ্যক করে না। আর এটি প্রমাণ করে যে ‘বা’ (بِ) এমন একটি অক্ষর যা একটি অর্থ বহন করে এসেছে, এটি অতিরিক্ত (যায়েদা) নয়, যেমনটি কিছু লোক ধারণা করে থাকে। আর এটি তাঁর (অন্য) কথার বিপরীত: