ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

ওযুর মধ্যে মুওয়ালাত (অঙ্গ ধৌতকরণে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা) বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: শর্তহীনভাবে ওয়াজিব (আবশ্যিক), যেমনটি ইমাম আহমাদের অনুসারীগণ উল্লেখ করেছেন এবং এটিই তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত। এটিই ইমাম শাফিঈর পুরাতন অভিমত এবং [মালিক] (১) এর মাযহাবের একটি অভিমত।

দ্বিতীয়টি: শর্তহীনভাবে ওয়াজিব না হওয়া, যেমনটি আবূ হানীফার মাযহাব এবং আহমাদের থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) এবং শাফিঈর নতুন অভিমত।

তৃতীয়টি: ওয়াজিব, তবে যদি কোনো ওজরের (অসুবিধার) কারণে তা ত্যাগ করা হয়, যেমন পানির স্বল্পতা। এটিই মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং [আহমাদ] (২) এর মাযহাবের একটি অভিমত।

আমি বলি: এই তৃতীয় অভিমতটিই অধিক সুস্পষ্ট এবং শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা ছিল এবং এটি ‘আল-ফিকহ আলাল মাযাহিব আল-আরবাআ’ ১/৫৮ কিতাব থেকে সংযোজিত।

(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা ছিল এবং এটি ‘আল-ফিকহ আলাল মাযাহিব আল-আরবাআ’ ১/৬২ কিতাব থেকে সংযোজিত।

এবং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী (এই মাসআলা)। কারণ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণাদি কেবল ত্রুটিকারী (*মুফাররিত*) কেই অন্তর্ভুক্ত করে, মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) পালনে অক্ষম ব্যক্তিকে নয়।

সুতরাং এই মাসআলার মূল ভিত্তি যে হাদীসটি, যা আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা খালিদ ইবনু মা’দান থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন, যার পায়ের উপরিভাগে দিরহাম পরিমাণ একটি শুষ্ক স্থান ছিল যেখানে পানি পৌঁছায়নি। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে উযু ও সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন।

এটি একটি সুনির্দিষ্ট ঘটনা (*কাদিয়্যাতু আইন*) এবং যাকে পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সে ছিল ত্রুটিকারী (*মুফাররিত*)। কারণ সে ওই শুষ্ক স্থানটি ধৌত করতে সক্ষম ছিল, যেমন সে অন্যান্য স্থান ধৌত করতে সক্ষম ছিল। বরং তার অবহেলা এবং সম্পূর্ণ উযুর প্রতি তার মনোযোগ না দেওয়ার কারণেই শুষ্ক স্থানটি অবশিষ্ট ছিল।

যেমন তাদের ক্ষেত্রে হয়েছিল, যারা উযু করছিল এবং তাদের গোড়ালিগুলো শুষ্ক দেখা যাচ্ছিল। তখন তিনি উচ্চস্বরে তাদের ডেকে বললেন: গোড়ালিগুলোর জন্য জাহান্নামের দুর্ভোগ রয়েছে।

অনুরূপভাবে সেই হাদীসটি, যা সহীহ মুসলিমে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি উযু করল এবং তার পায়ের উপর নখের স্থান পরিমাণ জায়গা ধোয়া বাকি রাখল। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা দেখে বললেন: ফিরে যাও এবং তোমার উযু ভালোভাবে করো। অতঃপর সে ফিরে গেল, তারপর সালাত আদায় করল। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং পা এমন একটি অঙ্গ, যা ধোয়ার ক্ষেত্রে উযূকারী প্রায়শই ত্রুটি করে থাকে, এমনকি পথভ্রষ্ট দলসমূহের (*আহলুদ্ দালালাহ*) অনেকেই বিশ্বাস করে যে, তা ধৌত করা হবে না; বরং শিয়াদের একটি দলের মতে, সেটির উপরিভাগ মাসেহ করাই ফরয। আর মু'তাযিলাদের একটি দলের মতে, ধৌত করা ও মাসেহ করার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ) রয়েছে।

যারা মুওয়ালাতকে (ধারাবাহিকতাকে) ওয়াজিব মনে করে না, এই বিষয়ে তাদের মূল ভিত্তি হলো ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস: {তিনি উযু করলেন [অতঃপর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধুলেন এবং মাথা মাসেহ করলেন। এরপর যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁকে একটি জানাযার সালাত আদায়ের জন্য ডাকা হলো। তখন তিনি তাঁর মোজার উপর মাসেহ করলেন, অতঃপর তার উপর সালাত আদায় করলেন] (১)।

__________

(১) মূল কিতাবে সাদা স্থান (খালি) ছিল, যা মুওয়াত্তা ১/৩৬ (৪৩) থেকে প্রমাণিত।

শাইখ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ১৭৩) বলেন:

আর এই দলীল হিসেবে ব্যবহৃত হাদীসটি হলো যা মালিক, নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি বাজারে পেশাব করলেন, অতঃপর উযু করলেন। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধুলেন এবং মাথা মাসেহ করলেন। এরপর যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁকে একটি জানাযার সালাত আদায়ের জন্য ডাকা হলো। তখন তিনি তাঁর মোজার উপর মাসেহ করলেন, অতঃপর তার উপর সালাত আদায় করলেন।’

পানির পূর্ণতার অভাবের কারণে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা)। আর শরীয়তের মূলনীতিসমূহ এর উপর প্রমাণ বহন করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যতটুকু তোমরা সক্ষম [সূরা তাগাবুন: ১৬]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে ততটুকু করো যতটুকু তোমরা সক্ষম।

আর যার পক্ষে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) রক্ষা করা সম্ভব নয়—পানির স্বল্পতার কারণে, অথবা এর প্রবাহের কারণে, অথবা তা সংগ্রহ করার পর তার থেকে তা ছিনিয়ে নেওয়ার কারণে, অথবা উৎস বা স্থানটি, যেখান থেকে সে এবং অন্যেরা পানি গ্রহণ করে—যেমন নল বা কূপ—তা থেকে সে পানি পায় না কেবল বিচ্ছিন্নভাবে, অনেক বেশি বিচ্ছিন্নতা সহকারে, এবং অনুরূপ কারণে—: তার পক্ষে নির্দেশিত কাজটি করা সম্ভব নয়, এভাবে ছাড়া—যে সে উপস্থিত পানি দ্বারা যতটুকু সম্ভব ধৌত করবে। আর যখন সে তা করে, অতঃপর অবশিষ্ট অংশ সংগৃহীত পানি দ্বারা ধৌত করে, তখন সে আল্লাহকে ভয় করেছে যতটুকু সে সক্ষম এবং নির্দেশিত বিষয়ের যতটুকু সে সক্ষম তা সে পালন করেছে।

এটি স্পষ্ট করে যে, যদি সে পানির অভাবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ ধৌত করতে সম্পূর্ণরূপে অক্ষম হয়, তবে তা তার থেকে রহিত হয়ে যেত এবং তার ফরয হতো তায়াম্মুম। আর যদি সে সেগুলোর কিছু অংশ ধৌত করতে সক্ষম হয়, তবে এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে:

বলা হয়েছে: সে কেবল তায়াম্মুম করবে, যাতে সে বদল (বিকল্প) এবং মুব্দাল (যার বিকল্প করা হয়েছে) এর মধ্যে একত্র না করে।

আর বলা হয়েছে: সে যতটুকু সক্ষম ততটুকু ব্যবহার করবে এবং অবশিষ্টের জন্য তায়াম্মুম করবে। আর এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যদের মাযহাবে প্রসিদ্ধ অভিমত।

আর বলা হয়েছে: বরং সে তা গোসলের ক্ষেত্রে ব্যবহার করবে, ওযুর ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি আবূ বকর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে। আর এটি ওযুর ক্ষেত্রে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) ওয়াজিব হওয়ার উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, গোসলের ক্ষেত্রে নয়।

এই মতের প্রবক্তা বলেছেন: ফলে সে আংশিক ব্যবহার দ্বারা গোসলের ক্ষেত্রে উপকৃত হবে, তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে নয়। আর তারা এটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এই যুক্তিতে যে, ব্যক্তি তার সাধ্যের মধ্যে যা আছে তা পালন করবে। এর দ্বারা জানা যায় যে, তাদের মতে এটি (আংশিক ধৌতকরণ) ওযুর ক্ষেত্রে অপারগতার সময় একটি উপকারী পবিত্রতা, যেমনটি গোসলের ক্ষেত্রে উপকারী। আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে পানির উপর সক্ষমতা লাভের পর ওযুর যে অঙ্গগুলো সে ধৌত করেছিল, সেগুলোর পুনরাবৃত্তি (ই'আদা) তার উপর ওয়াজিব হবে না, যেমন তায়াম্মুমের মাধ্যমে সে যে সালাত আদায় করেছে, তার পুনরাবৃত্তি তার উপর ওয়াজিব হয় না।

এবং যেমন গোসলের ক্ষেত্রে সে যা ধৌত করেছে, তার পুনরাবৃত্তিও ওয়াজিব হয় না—আহমদের (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে, যা ওযু ও গোসলের মধ্যে পার্থক্য করে—যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ পরে উল্লেখ করব। আর এর কারণ হলো, সে যা আদিষ্ট হয়েছে, তা সে নির্দেশিত পন্থায় পালন করেছে। আর যে ব্যক্তি আদেশ পালনকারী হয়, তার জন্য তা যথেষ্ট (ইজযা) হয়, ফলে তার উপর পুনরাবৃত্তি (ই'আদা) নেই।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, অপারগতার অবস্থায় সে দ্বিতীয় অঙ্গটি ধৌত করার জন্য আদিষ্ট ছিল না। বরং তাকে আদেশ করা হয় এমন পবিত্রতা অর্জনের জন্য, যার মাধ্যমে সে তা ধৌত করতে সক্ষম হবে, অথবা সক্ষমতা লাভ না হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করার জন্য। অথচ সে প্রথম অঙ্গটি ধৌত করতে সক্ষম, আর এটিই আদিষ্ট বিষয়ের মধ্যে সাধ্যানুযায়ী করণীয় অংশ। সুতরাং তার উপর তা পালন করা আবশ্যক। যেমন যদি সে কিছু অঙ্গ ধৌত করতে সক্ষম হয়, অথবা একটি অঙ্গের আংশিক ধৌত করতে সক্ষম হয়, কিন্তু অন্য অংশ নয়; তবে তার উপর তা ধৌত করা আবশ্যক। যেমন যার হাত কনুইয়ের কিছু অংশ থেকে কাটা পড়েছে।

আর এর অনুরূপ হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি: যদি তার কিছু অঙ্গে এমন কিছু থাকে যা (ধৌত করা) ওয়াজিব হওয়াকে বাধা দেয়—যেমন ক্ষত (জুরুহ), রোগ (মারাদ), বা অন্য কিছু। অতঃপর সে সুস্থ অংশ ধৌত করল। এরপর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, ব্যথা দূর হয়ে গেছে এবং সেই অঙ্গটি শুকিয়ে গেছে: তবে সে যখন অবশিষ্ট অংশ ধৌত করবে, তখন সে সাধ্যানুযায়ী করণীয় কাজটিই পালন করল।

এছাড়াও, কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমার সুস্পষ্ট দলিলের ভিত্তিতে দুই মাস রোযা রাখার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (আত-তারতীব) ওয়াজিব। অতঃপর, মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, যদি এমন কোনো ওজরের কারণে রোযা ভঙ্গ হয় যা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়—যেমন হায়েয (মাসিক)—তাহলে তা ওয়াজিব ধারাবাহিকতাকে (আত-তাতাব্বু') ছিন্ন করে না।

এই বিষয়ে ইমাম আহমাদের মাযহাব অন্যদের মাযহাবের চেয়ে অধিক প্রশস্ত: তাঁর মতে, যদি কোনো শরয়ী ওজরের কারণে ধারাবাহিকতা ছিন্ন হয়—এমনকি তা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব হলেও—যেমন দুই মাসের রোযার মাঝে রমযান মাসের রোযা, অথবা ঈদুল ফিতরের দিন, অথবা ঈদুল আযহার দিন, অথবা মিনার দিনগুলো (আইয়ামে তাশরিক), অথবা অসুস্থতা, অথবা নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তপাত) ইত্যাদি এসে যায়—তাহলে তা ওয়াজিব ধারাবাহিকতাকে বাধাগ্রস্ত করে না। আর যদি সফর (ভ্রমণ)-এর মতো কোনো বৈধ ওজরের কারণে রোযা ভাঙে, তবে এ ক্ষেত্রে দুটি অভিমত (ওয়াজহায়ন) রয়েছে।

অতএব, ওযুর ক্ষেত্রে যদি শরয়ী ওজরের কারণে ধারাবাহিকতা ত্যাগ করা হয়, তবে তা (ফাসিদ না হওয়া) অধিকতর যুক্তিযুক্ত, যদিও তা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব ছিল।

এছাড়াও, সূরা ফাতিহা পাঠের ক্ষেত্রে মুওয়ালাত (অবিচ্ছিন্নতা) ওয়াজিব। ফুকাহায়ে কেরাম বলেছেন: যদি কেউ এর কিছু অংশ পাঠ করার পর ওজর ছাড়া দীর্ঘ সময় নীরব থাকে, তবে তার উপর তা পুনরায় পাঠ করা আবশ্যক। কিন্তু যদি নীরবতা ইমামের কিরাত শোনার জন্য হয়, অথবা যদি কোনো শরীয়তসম্মত যিকির দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটে—যেমন ‘তা’মীন’ (আমীন বলা) ইত্যাদি—তাহলে মুওয়ালাত বাতিল হয় না; বরং সে তার কিরাত সম্পন্ন করবে এবং নতুন করে শুরু করবে না।

আর ওযুর মাসআলাটিও ঠিক তেমনই, যদি শরয়ী ওজরের কারণে ওযুর অঙ্গগুলোর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটে। আর এটা জানা কথা যে, কর্মের (আফআল) ক্ষেত্রে মুওয়ালাতের চেয়ে কথার (কালাম) ক্ষেত্রে মুওয়ালাত (অবিচ্ছিন্নতা) অধিক জোরালো।

এছাড়াও, চুক্তি (উকুদ)-এর ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের সুস্পষ্ট বক্তব্যও অনুরূপ। কেননা, ইজাব (প্রস্তাব) এবং কবুল (গ্রহণ)-এর মাঝে মুওয়ালাত ওয়াজিব, এমনভাবে যে, যদি কবুল ইজাব থেকে বিলম্বিত হয়—এমনকি...