ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

তারা যদি সেই আলোচনা থেকে অন্য বিষয়ে চলে যায় অথবা তাদের শরীর দ্বারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়—তাহলে অবশ্যই দ্বিতীয়বার ইজাব (প্রস্তাব) আবশ্যক হবে। আর নিশ্চয়ই ইমাম আহমাদ (রহ.) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যখন কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য বিবাহের ইজাব করা হয় এবং রাসূল (দূত) তার কাছে গিয়ে পৌঁছায়, অতঃপর সে (অনুপস্থিত ব্যক্তি) সংবাদ পৌঁছানোর মজলিসেই কবুল (গ্রহণ) করে: তখন সেই চুক্তি সহীহ (বৈধ) হবে। ফলে তাঁর (আহমাদ-এর) সাথীদের একটি দল ধারণা করেছে যে, এটি তাঁর পক্ষ থেকে দ্বিতীয় একটি উক্তি: যে কবুল (গ্রহণ) করাকে বিলম্বিত করা শর্তহীনভাবে বৈধ, যদিও তারা একই মজলিসে থাকে, তাদের বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরেও এবং দীর্ঘ বিরতির পরেও।

আর এটিই সেই বর্ণনা যা আল-হিদায়া, আল-মুকনি', আল-মুহাররার এবং অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে: যে নিকাহের ক্ষেত্রে মজলিস শেষ হওয়ার পরেও তা সহীহ (বৈধ)। আর এটি ভুল, যেমনটি আমার ধারণা অনুযায়ী, আল-জাদ্দ (দাদা) তাঁর আল-কিতাবুল কাবীর (বৃহৎ কিতাব)-এ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আর এই ক্ষেত্রে নিকাহ (বিবাহ), বাই' (বিক্রয়) এবং ইজারা (ভাড়া/লিজ)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর এই দুটি অবস্থার মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট। আর অন্যান্য ফুকাহায়ে কেরাম, যেমন আবু ইউসুফ (রহ.) এবং অন্যান্যরা, পার্থক্যের দিকে গিয়েছেন। আর এই পার্থক্যকরণটি উত্তম উক্তিগুলোর মধ্যে অন্যতম।

আর সম্ভবত উযূ (ওযু)-এর ক্ষেত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্যও অনুরূপ। তবে আমি এখনো উযূ সংক্রান্ত তাঁর বক্তব্য গভীরভাবে পর্যালোচনা করিনি। কেননা, প্রায়শই তাঁর থেকে এ ধরনের বিষয়ে দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করা হয়, অথচ তাঁর সুস্পষ্ট বক্তব্য হলো এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা, আর সেটাই সঠিক মত হয়ে থাকে। যেমন: মূল্য (ক্বিয়াম) বের করার মাসআলা এবং ওয়াসিয়তকারীকে হত্যা করার মাসআলা। উপরন্তু, তাওয়াফ (কাবার চারদিকে প্রদক্ষিণ) এবং সাঈ (সাফা-মারওয়ার মধ্যে দৌড়ানো)-এর মধ্যে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) বজায় রাখা উযূ-এর চেয়েও অধিক জোরালো।

এতদসত্ত্বেও, যদি কোনো ফরয সালাত কায়েম হয় বা কোনো জানাযা উপস্থিত হয়, তার জন্য তাওয়াফকে বিভক্ত করা হয়, অতঃপর সে (বিরতির পর) তাওয়াফের ওপর ভিত্তি করে বাকিটা সম্পন্ন করে এবং নতুন করে শুরু করে না: তাহলে উযূ (ওযু) এর ক্ষেত্রে এই বিধান অধিক প্রযোজ্য। আর এর ভিত্তিতে, যদি সে উযূ করে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

ওযুর পর যদি এমন কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয় উপস্থিত হয় যা তাকে ওযু পূর্ণ করা থেকে বিরত রাখে—যেমন ডুবন্ত ব্যক্তিকে উদ্ধার করা, অথবা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা—তারপর সে তার ওযু পূর্ণ করে, তবে তা তাওয়াফের (মতো বিরতির) চেয়েও উত্তম, বরং তার চেয়েও অগ্রগণ্য। অনুরূপভাবে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তার কোনো রোগ উপস্থিত হলো যা তাকে ওযু পূর্ণ করা থেকে বাধা দিল (তবে তার হুকুমও একই)।

উপরন্তু, শরীয়তের মূলনীতিসমূহ তার সকল ক্ষেত্রে সক্ষম (আল-কাদির) ও অক্ষমের (আল-আজিয) মধ্যে; এবং ত্রুটি/অবহেলাকারী (আল-মুফাররিত), সীমালঙ্ঘনকারী (আল-মু'তাদী), ও যে ত্রুটি/অবহেলাকারী বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়—তাদের মধ্যে পার্থক্য করে।

আর এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করা একটি মহান ও নির্ভরযোগ্য মূলনীতি। আর এটাই হলো সেই মধ্যপন্থা (আল-ওয়াসাত) যার উপর মধ্যপন্থী উম্মাহ (উম্মাতুল ওয়াসাত) প্রতিষ্ঠিত। এর মাধ্যমেই পরস্পর বিরোধী দুটি মতের মধ্যে ন্যায়বিচার (আল-আদল) প্রকাশিত হয়।

আমি আল্লাহ্‌র ইচ্ছায় এমন অনেক মাসআলা (বিষয়) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি যেখানে মতবিরোধ অস্বীকার ও স্বীকৃতির দিক থেকে চরম আকার ধারণ করে, এমনকি তা প্রবৃত্তির (আল-আহওয়া) মাসআলাসমূহের অনুরূপ হয়ে যায়; এবং দলগুলো যে মতগুলোর প্রতি গোঁড়ামি করে—যেমন আবু হানিফা ও শাফেয়ীর মধ্যে এবং চার ইমামের মধ্যে মতবিরোধে উল্লিখিত পদ্ধতিগত মাসআলাসমূহ এবং এছাড়া অন্যান্য মাসআলাসমূহ:

তখন আমি দেখতে পেলাম যে সেগুলোর মধ্যে অনেকগুলোর সঠিকতা মধ্যপন্থার দিকে ফিরে আসে; যেমন পানি ছাড়া নাপাকি দূর করার মাসআলা, শপথ গ্রহণে অস্বীকৃতির (নুকুল) ভিত্তিতে বিচার করার মাসআলা, যাকাতের ক্ষেত্রে (বস্তুর) মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ প্রদান করা, ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করা, ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ করা, নিয়ত নির্দিষ্ট করা ও রাতে তা করার মাসআলা, অনুপস্থিত বস্তু বিক্রি করা, সালাতে নাপাকি থেকে বিরত থাকা, এবং অংশীদারিত্বের মাসআলাসমূহ: যেমন শারীরিক শ্রমের অংশীদারিত্ব (শিরকাতুল আবদান), সম্মানের ভিত্তিতে অংশীদারিত্ব (শিরকাতুল উজূহ), ব্যাপক অংশীদারিত্ব (শিরকাতুল মুফাওয়াদা), এবং বিচারকের গুণাবলী সংক্রান্ত মাসআলা। অনুরূপভাবে, এটিই হলো সংবাদভিত্তিক জ্ঞানগত (আল-খাবারিয়্যাহ আল-ইলমিয়্যাহ) মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রেও নির্ভরযোগ্য মূলনীতি, যেগুলোকে বলা হয়... (অসম্পূর্ণ)

উসূলের মাসআলাসমূহে—কিংবা উসূলুদ-দীন (দীনের মূলনীতি) অথবা উসূলুল-কালাম (ইলমুল কালামের মূলনীতি)-এ—ধারণার অনুসরণ (ইত্তিবাউয-যান্ন) এবং নফসের কামনা-বাসনার অনুসরণ ঘটে থাকে। আমরা আরও নির্ধারণ করেছি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত বিষয়াদি, যা এসব ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য—যেমন অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে মুমিন ব্যক্তির মধ্যে এবং বাহ্যিকভাবে মুমিন কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে নয় এমন মুনাফিক যিন্দীকের মধ্যে পার্থক্য।

আর মুমিনদের জন্য ভুল (খাতা) ও বিস্মৃতি (নিসয়ান) ক্ষমা করা হয়েছে। অতঃপর এসব বিষয়ে বিদ্যমান তীব্র মতপার্থক্যের (আল-খিলাফ আল-মুতাবায়িন) অধিকাংশ ক্ষেত্রেই সত্য (আল-হক) তাওহীদ ও সিফাতের মাসআলাসমূহে; কদর ও আদলের মাসআলাসমূহে; আসমা ও আহকামের মাসআলাসমূহে; এবং ঈমান ও ইসলামের মাসআলাসমূহে মধ্যমপন্থার (আল-কাওল আল-ওয়াসাত) দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

আর ওয়াদ ও ওয়াইদের মাসআলাসমূহ; সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের মাসআলাসমূহ; এবং শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (খুরুজ) ও তাদের মাযহাবসমূহ, অথবা আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হওয়া—তাদের আদেশ ও নিষেধ সাধ্য অনুযায়ী (হাসাবুল ইমকান) এবং বিদ্রোহ ও ফিতনা থেকে বিরত থাকার ভিত্তিতে হবে। আর এই ধরনের মনগড়া মতবাদসমূহ (আহওয়া)।

তদুপরি, তারতীব (ধারাবাহিকতা) ও মুওয়ালাতের (অবিচ্ছিন্নতা) মাসআলায় কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) মূল ভিত্তি হলো সেটিকে সালাতের উপর কিয়াস করা; কেননা সালাতে তারতীব (ধারাবাহিকতা) ওয়াজিব; সুতরাং রুকুর আগে সিজদা করা জায়েয নয়। আর এতে মুওয়ালাত (অবিচ্ছিন্নতা) ওয়াজিব; তাই এর অংশসমূহের মধ্যে এমন কিছু দ্বারা পার্থক্য করা যাবে না যা এর পরিপন্থী; আর সালাত এতদসত্ত্বেও একটি একক ইবাদত যার অংশগুলো সংযুক্ত (মুত্তাসিলাতুল আজযা); এর অংশসমূহের মধ্যে মৌলিকভাবে কোনো বিচ্ছেদ (ফাসল) নেই, যাতে সেখানে অনুসরণ (মুতাবাআহ) বা বিচ্ছিন্নতা (তাফরিক) সম্ভব হতে পারে।

এরপরও, যদি কোনো ওজরের কারণে তাদের (সালাতের অংশগুলোর) মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়, যেমন প্রয়োজনের খাতিরে বেশি কাজ করা, যেমনটি ইবনে উমরের হাদীসে রয়েছে: প্রথম দলটি এক রাকাত সালাত আদায়ের পর শত্রুর মুখোমুখি চলে যায়; অতঃপর দ্বিতীয় দলটি যখন দ্বিতীয় রাকাত সালাত আদায় করে, তারাও শত্রুর মুখোমুখি চলে যায়, অতঃপর তারা ফিরে আসে...

প্রথম দলটি তাদের অবস্থানে ফিরে গেল এবং সালাত সম্পন্ন করল, অতঃপর দ্বিতীয় দলটি (একইভাবে করল)। আর এই পদ্ধতিটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে। আর এটি হাদীসের ইমামগণ, যেমন আহমাদ ও অন্যান্যদের নিকট জায়েয (বৈধ) এবং মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নয়। আর এটিই আবু হানীফার নিকট ভয়ের পরিস্থিতিতে (সালাতুল-খাওফ) নির্বাচিত সালাত; কারণ, এতে কিবলা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং অধিক আমল (কাজ) করা ছাড়া স্বাভাবিক সালাতের (সালাতুল-আম্ন) কোনো বিরোধিতা নেই। আর এই দুটি (বিষয়) ওযরের কারণে জায়েয, যেমন যার উপর হাদাছ (পবিত্রতা ভঙ্গকারী বিষয়) চেপে বসে; কেননা, অধিকাংশ আলেমের নিকট—যেমন আবু হানীফা ও মালিক এবং শাফিঈ ও আহমাদ-এর একটি বর্ণনা অনুযায়ী—তিনি (ঐ ব্যক্তি) ওযু করবেন এবং পূর্বের সালাতের উপর ভিত্তি করে (বাকি অংশ) সম্পন্ন করবেন, যদি না তার সালাত ইচ্ছাকৃত কথা বা অনুরূপ কিছুর দ্বারা বাতিল হয়ে যায়।

আর এটি অধিকাংশ সাহাবী থেকে বর্ণিত (মা'ছূর), এবং এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দুটি মুরসাল হাদীস রয়েছে। আর মুরসাল হাদীস যদি জুমহুর (অধিকাংশ) সাহাবী কর্তৃক আমল করা হয়, তবে শাফিঈ ও অন্যান্যরা তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। উপরন্তু, যদি কেউ ভুলবশত তার সালাত থেকে সালাম ফিরিয়ে ফেলে—যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসে করেছিলেন; এবং সালাতের অংশগুলোর মাঝে তিনি খুঁটির দিকে দাঁড়ানো, তার উপর ভর দেওয়া, আঙ্গুলগুলো পরস্পরের সাথে জড়ানো, তার উপর গাল রাখা, এবং তাঁর পক্ষ থেকে ও তাঁকে সতর্ককারী, প্রশ্নকারী ও তাঁকে অবহিতকারী (যুল-ইয়াদাইন)-এর পক্ষ থেকে কথা বলা—যে তিনি ভুলেননি এবং সালাত কসরও করা হয়নি—এবং সতর্ককারীর সাথে একমত পোষণকারী উত্তরদাতাদের পক্ষ থেকে কথা বলার মাধ্যমে ব্যবধান সৃষ্টি করেছিলেন—অতঃপর তিনি সালাত সম্পন্ন করলেন: এই বিচ্ছিন্নতা ও ব্যবধান সালাত সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে বাধা হয়নি।

আর এটা জানা কথা যে, যদি তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তা করতেন, তবে সালাত সর্বসম্মতিক্রমে বাতিল হয়ে যেত। সুতরাং, যে সালাত কেবল নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিলা) অবস্থায়ই শরীয়তসম্মত হয়েছে, তার বিচ্ছিন্নতা যদি ওযরের অবস্থায় এবং ওযরহীন অবস্থায় সমান না হয়: তবে ওযুর বিচ্ছিন্নতা ওযরের অবস্থায় এবং ওযরহীন অবস্থায় কীভাবে সমান হতে পারে? অথচ ওযু... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

বিচ্ছিন্ন কর্মসমূহ, যেগুলোর ধারাবাহিকতা সর্বসম্মতভাবে আবশ্যক নয়। কারো জন্য এটা বলা উচিত নয় যে: যখন কেউ ওযরের কারণে অধিক কাজ করে, যেমন সালাতুল-খাওফে (ভয়ের সালাতে); অথবা ভুলকারী (সাহুকারী) যখন সালাম ফিরায়, তখন সে মুসল্লীর বিধানের (হুকুমের) অন্তর্ভুক্ত থাকে।

এর প্রমাণ হলো, যদি সে তখন ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বলে বা সালাত বাতিলকারী (মু বাতিল) কোনো কথা বলে; অথবা এমন অধিক কাজ করে যার প্রয়োজন নেই; অথবা কিবলাকে পিঠ দেয়, যার প্রয়োজন নেই; অথবা সতর উন্মোচন করে: তাহলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে সালাতের বাইরে থাকত, তাহলে তার সালাত এর দ্বারা বাতিল হতো না। সুতরাং এটা ওয়াজিব মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) পরিত্যাগ করা হবে না। কারণ বলা হবে: বরং এটা আমরা যা বলেছি তার ওপর সবচেয়ে জোরালো প্রমাণগুলোর অন্যতম।

কেননা এটা জানা কথা যে, এই কর্মসমূহ এবং দীর্ঘ বিরতি যা তার জন্য ক্ষমা করা হয়েছে—যেমন শত্রুর দিকে যাওয়া, অতঃপর তার অবস্থানে ফিরে আসা; এবং যেমন ভুলবশত মুসল্লীর মসজিদের এক কোণে দাঁড়িয়ে যাওয়া ও তার ওপর ভর দেওয়া—তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব সালাতের কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং এর মধ্যে প্রবেশকারীও নয়। যেমনভাবে কিয়াম (দাঁড়ানো), রুকূ', সিজদা ও ক্বুঊদ (বসা)-কে দীর্ঘায়িত করার মধ্যে যা প্রবেশ করে (তা অন্তর্ভুক্ত হয়)। কেননা এই চারটি সালাতের কর্মসমূহের প্রকারভুক্ত। সুতরাং যখন সে এগুলোকে দীর্ঘায়িত করে অথবা এর মধ্যে এমন সামান্য কাজ প্রবেশ করায় যা সালাতে শরীয়তসম্মত নয়: তখন তা সালাতের অংশ হওয়া থেকে বাধা দেয় না।

আর ওইগুলো (আগেরগুলো) সালাতের কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং মুসল্লীকে সালাতুল-খাওফে জিহাদের উদ্দেশ্যে অধিক কাজ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সাহু (ভুল)-এর কারণে অনুরূপ বিষয় তার জন্য ক্ষমা করা হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করে দিয়েছেন। ফলে সালাতের ধারাবাহিক অংশগুলোর মধ্যে বিরতি কখনো এমন কাজের মাধ্যমে হয় যা তার পরিবর্তন আবশ্যক করে, আর কখনো এমন কাজের মাধ্যমে হয় যা সম্পাদনকারীর জন্য কোনো গুনাহের কারণ হয় না।