ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

যেহেতু সে তা (বিরতি) বর্জন করার জন্য মুকাল্লাফ (দায়বদ্ধ) নয়, তাই এটি ধারাবাহিক (মুতা-তাবি') রোযার মধ্যে বিরতির অনুরূপ: কখনও তা ওয়াজিব রোযা বা ওয়াজিব ইফতারের মাধ্যমে, আবার কখনও হায়েয (মাসিক), নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তপাত) অথবা এমন অসুস্থতার কারণে যা তাকে রোযা পালনে অক্ষম করে তোলে। আর এই কারণেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এই নীতিকে সুসংগতভাবে প্রয়োগ করেছেন। যদি এই বিচ্ছিন্নতা কোনো ওযর (বৈধ কারণ) ছাড়া ঘটে, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে সালাতকে বাতিল করে দেয়। সুতরাং, ওযরসহ বিচ্ছিন্নতা এবং ওযরবিহীন বিচ্ছিন্নতার মধ্যে সমতা বিধান না করা ওযুর ক্ষেত্রে অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

আর তার (ওযুর) মুসাল্লীর (নামায আদায়কারীর) বিধানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অর্থ হলো, তার জন্য সালাতের মধ্যে এমন কিছু ছাড়া বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করা বৈধ নয়, যা তাতে ক্ষমাযোগ্য। সুতরাং, যখন সে এমন কিছু করে যা সালাতের পরিপন্থী—যেমন ইচ্ছাকৃত কথা বলা, বা অতিরিক্ত আমল (কাজ); অথবা ওযর ছাড়া কিবলাকে পিঠ দেখানো—তখন সে সালাতের অংশগুলোর মধ্যে এমন কিছু দ্বারা বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করল যা ওযর ছাড়া সালাতের পরিপন্থী; ফলে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। যেমন কেউ যদি দুই রাকাত সালাত আদায় করে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাম ফিরায়, তবে তার জন্য শেষ দুই রাকাত নিয়ে আসা বৈধ নয়, বরং তাকে নতুন করে সালাত শুরু করতে হবে। আর যদি সে ভুলক্রমে (সাহওন) সালাম ফিরায়, তবে সে প্রথম অংশের উপর ভিত্তি করে বাকিটা পূর্ণ করবে, যা উলামাদের নিকট মুতাওয়াতির সুন্নাহ এবং তাদের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত।

আর সালাম হলো সালাত থেকে বের হয়ে যাওয়া এবং নির্দেশিত কাজের উপর অতিরিক্ত কিছু। সুতরাং, যখন সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা করে, তখন তার জন্য তা বৈধ হয় না। আর এর মধ্যে সালাত বিচ্ছিন্ন করা ছাড়া অন্য কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। আপনি কি দেখেন না যে, তিন রাকাতের বিতর যা অবিচ্ছিন্নভাবে আদায় করা হয় এবং তিন রাকাতের বিতর যার মধ্যে শাফ’ (জোড়) ও বিতর (বেজোড়)-এর মাঝে বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করা হয়—এ দুটির মধ্যে কেবল বিচ্ছিন্নতা ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই? আর এই কারণেই তারা বলেন: শাফ’ ও বিতরের মাঝে সালামের মাধ্যমে বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করা হয়, অথবা সালামের মাধ্যমে বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করা হয় না।

সুতরাং, ইরাকের আহলে ইলমদের মধ্যে কেউ কেউ মাগরিবের সালাতের মতো বিচ্ছিন্নতাকে বৈধ মনে করেন না। এবং তারা রাতের বিতরকে দিনের বিতরের (মাগরিবের) মতোই অবিচ্ছিন্ন ও অ-বিচ্ছিন্নরূপে গণ্য করেন। আর হিজাজের আহলে ইলমদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল বিচ্ছিন্নতাকেই বৈধ মনে করেন; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: রাতের সালাত...

দুই দুই রাকাত করে (সালাত আদায় করো), অতঃপর যখন তুমি সুবহে সাদিক হওয়ার আশঙ্কা করো, তখন এক রাকাত দ্বারা বিতর আদায় করো। আর আহলুল হাদীসের ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) বিচ্ছিন্নতা (ফাসল) অবলম্বন করাকে প্রাধান্য দেন, কারণ এ সংক্রান্ত আছার (বর্ণনা) সহীহ ও অধিক পরিমাণে বিদ্যমান, যদিও তারা সংযোগ (ওয়াসল)-কেও বৈধ মনে করেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো: বিতরের এই দুই পদ্ধতির মধ্যে তারা কোনো পার্থক্য উল্লেখ করেন না—কেবল এই ছাড়া যে, একটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) এবং অন্যটি বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিল)। আর এটাই হলো মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) এবং তাফরীক (বিচ্ছিন্নতা)।

সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, ইচ্ছাকৃত সালাম (তাসলীম আল-আমদ) কেবল ফরয সালাত (সালাত আল-মাকতুবাহ) এবং অনুরূপ সালাত, যার সুন্নাত হলো সংযোগ (ইত্তিসাল), সেগুলোকে বাতিল করে দেয়; কারণ সালাতের অংশসমূহকে একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়। আর যদি সে ভুলক্রমে (সাহওআন) তা করে, তবে সালাত বাতিল হয় না।

আর সালাতের পরিপন্থী যা কিছু রয়েছে—যেমন কোনো কাজ বা অধিক আমল; অথবা ইচ্ছাকৃত কথা বলা, কিংবা এর শর্তসমূহের কোনো শর্ত ত্যাগ করা—যেমন কিবলামুখী হওয়া বা সতর ঢাকা ইত্যাদি—এগুলো সালাতের পরিপন্থী হওয়ার পাশাপাশি সালাতের অংশসমূহের মধ্যে পার্থক্য (বিচ্ছিন্নতা) সৃষ্টি করে। এবং এর মাধ্যমে সালাত থেকে বের হয়ে যাওয়া সম্ভব, যেমন সালামের মাধ্যমে বের হওয়া যায়। এই কারণেই ইরাকের কিছু আলিম এই মত পোষণ করেন যে, যা কিছু সালাতের পরিপন্থী, তার সবকিছুর মাধ্যমেই সালাত থেকে বের হওয়া যায়, যেমন সালামের মাধ্যমে বের হওয়া যায়।

কিন্তু ফুকাহায়ে হাদীস এবং আহলে হিজায (হিজাযের আলিমগণ) এটিকে নিষেধ করেছেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (তাহারাত), এর তাহরীম (হারামকারী/শুরুকারী) হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল (হালালকারী/সমাপ্তকারী) হলো তাসলীম (সালাম)। এবং অন্যান্য কারণেও, যা স্পষ্ট করে যে, সালাতে প্রবেশ করা যায় না কেবল শরীয়তসম্মত (মাশরূ') উপায়ে ছাড়া; আর বের হওয়া যায় না কেবল শরীয়তসম্মত উপায়ে ছাড়া।

আর এই আলোচনাকে যা স্পষ্ট করে, তার মধ্যে কয়েকটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত: যারা তিন রাকাত বিতরকে বিচ্ছিন্নভাবে (মাফসূলাহ) আদায় করা বৈধ মনে করেন—যেমন শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)।

এবং এই দুই মাযহাব (বা অন্যান্যদের) মতে, এমন সালাত যার একটিই নাম, তার অংশগুলোর মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে সালামের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটানো বৈধ, যেমন বিতর, যুহা (চাশতের সালাত), কিয়ামে রমাদান (তারাবীহ) এবং যুহরের পূর্বের চার রাকাত সালাত। আর সকল সালাতের ক্ষেত্রে তাদের পছন্দ হলো তা যেন দুই-দুই রাকাত করে হয়: তবে যে সকল ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বিচ্ছেদ (সালামের মাধ্যমে) প্রমাণিত হয়েছে, সেগুলোকে ইমাম আহমাদ ব্যতিক্রম করেছেন: যেমন পাঁচ, সাত বা নয় রাকাতের বিতর। কেননা তিনি (আহমাদ) এই ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রমাণিত আমলকেই গ্রহণ করেছেন।

এবং তারা বলেন: বিতরের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিনটি, যা বিচ্ছিন্নভাবে (সালামের মাধ্যমে) আদায় করা হয়। আর একাধিক সূত্রে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে এগারো রাকাত বিতর আদায় করতেন, তিনি প্রতি দুই রাকাতের মধ্যে বিচ্ছেদ (সালাম) করতেন। সুতরাং বিচ্ছেদ থাকা সত্ত্বেও সম্পূর্ণ সালাতটিকে বিতর নামে আখ্যায়িত করা হয়েছে।

আর আবূ হানীফার অনুসারীরা এই বিষয়ে তাদের সাথে মতবিরোধ করেন; কারণ তাদের মতে যুহরের পূর্বের চার রাকাতে ওয়সল (সংযুক্তকরণ/এক সালামে আদায়) করা সুন্নাত, অনুরূপভাবে তিন রাকাত বিতরের ক্ষেত্রেও। একইভাবে যখন চার বা আট রাকাত সালাতের উল্লেখ আসে, তখন তারা সেগুলোকে এক সালামে আদায় করেন।

দ্বিতীয় বিষয়টি: যদি কেউ সালাত থেকে সালাম ফিরানোর পর ভুলবশত কথা বলে ফেলে, যেমনটি যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসে রয়েছে, তবে এর মধ্যে যে ফিকহ (আইনগত বিধান) রয়েছে তা সুবিদিত। আর বিরোধীরা বলেন: এটি মানসূখ (রহিত), যেমনটি আবূ হানীফার অনুসারীরা এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দল—যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা—বলে থাকেন। আর এরাই তারা, যারা বলেন যে, কথা বলা সালাতকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয়, এমনকি যদি তা সালামের পরে ভুলবশতও হয়, এই যুক্তিতে যে সে তখনও সালাতের মধ্যেই ছিল। আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর মত হলো যে এটি মুহকাম (অরহিত বিধান) এবং এটিই সঠিক। আর এটিই ইমাম আহমাদ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত মত।

তাঁর সাধারণ উত্তরসমূহে, কারণ তিনি তা গ্রহণ করেছেন এবং সে বিষয়ে ফিকহ অর্জন করেছেন, আর তিনি তা গ্রহণ করা পরিত্যাগ করেননি, এবং এও বলেননি যে এটি মানসূখ (রহিত)।

আর এটি প্রমাণিত যে, এর বর্ণনায় যিনি প্রসিদ্ধ এবং যিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সেই সালাত আদায় করেছেন, তিনি হলেন আবূ হুরায়রা (রা.)। তিনি বলেছেন: আর তিনি তাতে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তিনি (আবূ হুরায়রা) কেবল সালাম দিলেন। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছেন এবং তাঁর পিছনে সালাত আদায় করেছেন খায়বার বিজয়ের বছর থেকে। আর ঘটনাটি ঘটেছিল তাঁর (নবীর) মসজিদে, এবং তা নিশ্চিতভাবে খায়বার থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের পরে।

আর এটি নিশ্চিতভাবে (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার পরের ঘটনা। কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাতরত অবস্থায় সালাম দিতাম, আর তিনি আমাদের উত্তর দিতেন। অতঃপর যখন আমরা নাজ্জাশীর নিকট থেকে ফিরে এলাম, আমি তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি আমার উত্তর দিলেন না। আমরা বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা তো সালাতে আপনাকে সালাম দিতাম, আর আপনি উত্তর দিতেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সালাতের মধ্যে মনোযোগ (শুগল) রয়েছে"।

সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, যখন তারা নাজ্জাশীর নিকট থেকে ফিরে এলেন, তখন তাদের উপর (সালাতে) কথা বলা হারাম করা হয়েছিল। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রা.) কোনো মতভেদ ছাড়াই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি আবূ জাহল ইবনু হিশামের উপর আঘাত হেনে তাকে শেষ করেছিলেন।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার বিধান বদরের পূর্বেই এসেছিল—ইবনু মাসঊদ (রা.) হাবশা (আবিসিনিয়া) থেকে মক্কায় ফিরে এসে অতঃপর হিজরত করে থাকুন, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হিজরতের পরে হাবশা থেকে সরাসরি মদীনায় এসে থাকুন। কারণ এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: ইবনু ইসহাক তাঁর সীরাহ গ্রন্থে প্রথম মতটি উল্লেখ করেছেন। আর এই মতানুসারে, (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার বিধান মক্কায় এসেছিল, আর এটি শর্তযুক্ত, যেমনটি রয়েছে... [অসম্পূর্ণ]

আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসীর মুসনাদে আব্দুল্লাহ ইবনে উকবাহ থেকে ইবনে মাসঊদ (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নাজ্জাশীর নিকট প্রেরণ করেন, যখন আমরা আশি জন পুরুষ ছিলাম এবং আমাদের সাথে ছিলেন জা'ফর ইবনে আবী ত্বালিব। অতঃপর তিনি নাজ্জাশীর নিকট তাদের প্রবেশের হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে রয়েছে: ইবনে মাসঊদ (মক্কা/মদীনায়) ফিরে এলেন, দ্রুত (বদরের দিকে) অগ্রসর হলেন এবং বদর যুদ্ধে শাহাদাত (উপস্থিতি) দিলেন।

আর এই অস্পষ্ট (বা মতভেদপূর্ণ) স্থানে (মাসআলায়) মানুষের তিনটি অভিমত রয়েছে, যা আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা এই বিষয়ে কথা বলেন, তারা ব্যক্ত করে থাকেন:

প্রথমটি—যা আবূ হানীফার অনুসারীগণ, আল-ক্বাযী আবূ ইয়া'লা এবং তাদের অনুসারীদের একটি দলের অভিমত—তা হলো, যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসটি (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার আগেকার ঘটনা (মুতাফাদ্দিমুন)। এবং তারা ধারণা করেন যে, এই ঘটনাটি বদরের আগে ঘটেছিল। তারা যুক্তি হিসেবে পেশ করেন যে, যুল-ইয়াদাইন বদরের দিন নিহত হয়েছিলেন, সুতরাং ঘটনাটি অবশ্যই তার আগে সংঘটিত হওয়া আবশ্যক।

তারা বলেন: আর (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার বিধানটি এর পরে মদীনায় এসেছিল, যেমন সহীহাইন-এ যায়দ ইবনে আরক্বাম (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: {আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সালাতের মধ্যে কথা বলতাম। আমাদের কেউ কেউ তার সঙ্গীর সাথে তার প্রয়োজনে কথা বলত, যতক্ষণ না এই আয়াত নাযিল হলো: তোমরা সালাতসমূহ এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহর জন্য বিনীতভাবে দাঁড়াও (ক্বানিতীন)। [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৩৮] ফলে আমাদেরকে নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো।}

আর বুখারীর বর্ণনায় 'এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো' অংশটি নেই। আর তিরমিযীর একটি বর্ণনায় আছে: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে সালাতে কথা বলতাম।

আর যায়দ ইবনে আরক্বাম ছিলেন আনসারদের মধ্যে ছোটদের (কমবয়সী সাহাবী) অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সেই অনুমতির (বা আদেশের) অধিকারী, যিনি তা পূর্ণ করেছিলেন।