ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

আল্লাহ্‌র অনুমতিক্রমে, যখন মুনাফিকদের (আল-মুনাফিকীন) মধ্য থেকে ইবনু আবির এই উক্তিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছানো হলো: ( আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে সেখান থেকে সম্মানিত ব্যক্তিরা অবশ্যই নিকৃষ্টদের বের করে দেবে ) এবং মুমিনদের (আল-মুমিনীন) মধ্যে যারা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছিল তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলল, আর যারা তাকে তিরস্কার করেছিল তারা তাকে তিরস্কার করল, যতক্ষণ না আল্লাহ্‌ তাঁর এই বাণী নাযিল করলেন: তারা বলে, আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই...

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটাই সেই ব্যক্তি, যার ব্যাপারে আল্লাহ্‌ তাঁর অনুমতিক্রমে সত্যতা দান করেছেন (বা পূর্ণ করেছেন)। আর সে (ইবনু আবি) হিজরতের পরেই কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত (নামাজ) আদায় করেছিল। সুতরাং জানা গেল যে তারা হিজরতের পরেও (সালাতের মধ্যে) কথা বলত।

আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নসখ (রহিতকরণ) সংঘটিত হয়েছিল 'সংরক্ষণের আয়াত' (আ-ইয়াতুল মুহাফাজাহ) দ্বারা, যা সর্বসম্মতভাবে মাদানী (মদীনায় অবতীর্ণ)। বরং এমনও বলা যেতে পারে যে, এটি খন্দকের (আল-খন্দক) বছরেই নাযিল হয়েছিল, যখন মুশরিকরা তাঁকে আসরের সালাত (সালাতুল আসর) থেকে বিরত রেখেছিল। এমনকি তিনি বলেছিলেন: আল্লাহ্‌ তাদের কবর ও ঘরগুলোকে আগুন দ্বারা পূর্ণ করে দিন, যেমন তারা আমাদেরকে সালাতুল উসতা (মধ্যবর্তী সালাত), অর্থাৎ আসরের সালাত থেকে বিরত রেখেছে - যেমনটি সহীহ (সহীহ) গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে।

তখন এই লোকেরা বলল: যদি যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনা বদরের (বদর) আগে ঘটে থাকে, এবং যদি প্রমাণিত না হয় যে (সালাতে) কথা বলা হারাম (নিষিদ্ধ) ছিল, অথবা যদি প্রমাণিত হয় যে তা এর পরে, বরং খন্দকের বছরের পরে হারাম করা হয়েছিল—যা বদরের দুই বছরেরও বেশি সময় পরে—তাহলে তা মানসুখ (রহিত) ছিল।

সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো: এটি নসখের (রহিতকরণের) আগে ছিল এমন সম্ভাবনা আছে, আবার এটি নসখের পরে ছিল এমনও সম্ভাবনা আছে। সুতরাং এতে কোনো হুজ্জত (প্রমাণ) অবশিষ্ট থাকে না।

আর আমরা বহু লোককে দেখতে পাই—যারা সহীহ হাদীসের বিরোধিতা করে, যেমন আবু হানিফার (আবু হানীফা) অনুসারী বা অন্য কেউ—তারা বলে: এটি মানসুখ (রহিত)। আর তারা এটিকে একটি ঢাল (মাজন্নাহ) হিসেবে গ্রহণ করেছে; যে কোনো হাদীস তাদের মাযহাবের (মাযহাব) সাথে মিলে না, তারা বলে: এটি মানসুখ, অথচ তারা জানেও না যে এটি মানসুখ, আর না তারা প্রমাণ করে যে কোন জিনিসটি এটিকে নসখ (রহিত) করেছে।

__________

(১) মুদ্রিত সংস্করণে: `মিহনা` (محنة), কিন্তু সঠিক হলো যা আমরা প্রমাণ করেছি।

অনুরূপভাবে, মদীনার অধিবাসীদের—মালিকের অনুসারী ও অন্যান্যদের—মধ্যে যারা 'আমল' (কর্মপদ্ধতি) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, তাদের অনেকেই বলেন: এটি মানসূখ (রহিত)। কিন্তু এই লোকেরা হয়তো বলেন: মদীনার অধিবাসীদের জ্ঞান (বা কর্মপদ্ধতি) এর বিপরীত হওয়াটাই এর রহিত হওয়ার প্রমাণ। আর এটি বহু ক্ষেত্রে বিদ্যমান। আর যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীস সম্পর্কে তারা যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো তাদের প্রতিষ্ঠিত মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে জোরালো। তারা দাবি করেন যে, (সালাতের মধ্যে) কথা বলা হারাম হওয়ার বিধানটি এর পরে, অর্থাৎ খন্দকের বছর বা তার কাছাকাছি সময়ে এসেছিল।

আর তারা কুনূত সম্পর্কে বলেন যে, এটি মানসূখ (রহিত)। আর কুনূতের মধ্যে নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট কারো জন্য দু'আ করা সম্পর্কেও বলেন যে, এটি মানসূখ। আর নিশ্চয়ই এটি মানুষের কথার অন্তর্ভুক্ত, যে সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমাদের এই সালাতের মধ্যে মানুষের কোনো কথা উপযুক্ত নয় (বা বৈধ নয়)। এমনকি তারা এই ধরনের বিষয়, যা সালাত বাতিল করে দেয়—যেমন কুরআন দ্বারা সতর্ক করা বা অন্য কিছু—সেক্ষেত্রেও বাড়াবাড়ি করেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এও আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে রুকূ'র পরে এক মাস কুনূত পাঠ করেছিলেন, যখন তিনি বলতেন: ‘সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ’। তিনি তাঁর কুনূতে বলতেন: হে আল্লাহ! ওয়ালীদ ইবনুল ওয়ালীদকে মুক্তি দাও। হে আল্লাহ! সালামাহ ইবনু হিশামকে মুক্তি দাও। হে আল্লাহ! আইয়াশ ইবনু আবী রাবী'আহকে মুক্তি দাও। হে আল্লাহ! মুমিনদের মধ্যে যারা দুর্বল (মুসতায'আফীন), তাদের মুক্তি দাও। হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের উপর তোমার কঠোরতা আরোপ করো। হে আল্লাহ! তাদের উপর ইউসুফ (আঃ)-এর বছরের মতো দুর্ভিক্ষ দাও। আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেন: {এরপর আমি দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য দু'আ করা ছেড়ে দিয়েছেন।

আমি বললাম: আমি দেখছি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য দু'আ করা ছেড়ে দিয়েছেন। তখন বলা হলো: তুমি কি দেখছো না যে তারা (মদীনায়) এসে পড়েছে?} আর এই হাদীসের মধ্যে বিভিন্ন প্রকার ফিকহী মাসআলা রয়েছে। কেননা আবূ হুরায়রা (রাঃ) (রাসূলের) পিছনে সালাত আদায় করেননি...।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে (আসা) খায়বারের পরে, আর খায়বার হলো হুদায়বিয়ার পরে। আর মুশরিকদের সাথে হুদায়বিয়ার যে সন্ধি হয়েছিল, তা ছিল এই শর্তে যে, তিনি তাদের মধ্য থেকে কাউকে তাঁর কাছে হিজরত করতে দেবেন না এবং তাঁর কাছ থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যারা তাদের কাছে চলে গেছে, তাদেরকে তিনি ফেরত চাইবেন না। সুতরাং এরা এবং এদের মতো অন্যান্যরা মক্কার সেই দুর্বল ও নির্যাতিতদের (মুস্তাদ'আফীন) অন্তর্ভুক্ত ছিল, যাদের পরিবারবর্গ তাদের উপর অত্যাচার করত। আর সকল মুসলিমই ছিল বনু মাখযূমের অন্তর্ভুক্ত, আর তারা হলো বনু আবদে মানাফ, যারা কুরাইশের সবচেয়ে সম্ভ্রান্ত গোত্র।

আর বনু মাখযূমই ছিল তারা, যারা আবদে মানাফকে আহ্বান করত (বা আবদে মানাফের নামে পরিচিত ছিল)। আর তাদের মধ্যকার পারস্পরিক ঈর্ষা ছিল সেই কারণগুলোর অন্যতম, যা তাদের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের—যেমন ওয়ালীদ, আবু জাহল এবং অন্যান্যদের—ইসলাম গ্রহণ থেকে বিরত রেখেছিল।

অতঃপর হুদায়বিয়ার পরে যখন কিছু মুহাজির আগমন করলেন এবং সমুদ্রের তীরবর্তী এলাকায় আশ্রয় নিলেন—যেমন আবু বাসীর এবং আবু জান্দাল ইবনে সুহাইল ইবনে আমর—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্ধির শর্তের কারণে তাদেরকে আশ্রয় দেননি। ফলে তারা নিজেদের দায়িত্বে উপকূলীয় এলাকায় অবস্থান নিলেন এবং মক্কাবাসীর উপর আক্রমণ শুরু করলেন। অবশেষে মক্কাবাসী তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে লোক পাঠাল, তাঁকে অনুরোধ করল যেন তিনি তাদেরকে (ঐ মুহাজিরদের) তাঁর কাছে অবস্থানের অনুমতি দেন, যাতে তারা তাদের আক্রমণ থেকে নিরাপদ থাকতে পারে। তখন সেই দুর্বল ও নির্যাতিতগণ (মদীনায়) আগমন করলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুনূত (নাযিলা) পড়া ছেড়ে দিলেন।

আর এই কুনূতটি ছিল আনাস (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত কুনূতের পরের ঘটনা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মাস কুনূত পড়েছিলেন, যাতে তিনি রি'ল, যাকওয়ান ও উসাইয়্যার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন, অতঃপর তা ছেড়ে দেন। কেননা সেই কুনূতটি ছিল প্রাথমিক পর্যায়ের ঘটনা, যখন তিনি সত্তর জন ক্বারী—বি'রে মা'ঊনাহর সাথীদের—প্রেরণ করেছিলেন। আর সেই ঘটনা খন্দকের যুদ্ধেরও আগের, যা আবার হুদায়বিয়ারও আগের ঘটনা, যেমন (আলোচিত হয়েছে)।

এটি সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে তাঁর কুনূত ত্যাগ করা রহিতকরণের (নাসখ-এর) কারণে ছিল না; কারণ এর পরেও যে তিনি কুনূত করেছেন, তা প্রমাণিত। বরং তিনি একটি নির্দিষ্ট কারণবশত কুনূত করেছিলেন। যখন সেই কারণটি দূর হয়ে গেল, তখন তিনি কুনূত ত্যাগ করলেন, যেমনটি এই হাদীসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে তারা যখন আগমন করল, তখন তিনি তাদের জন্য দু'আ করা ছেড়ে দিলেন।

আনাস (রাঃ)-এর মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে তাঁর এই উক্তিটিও [প্রমাণ করে না]: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকূর পরে এক মাস কুনূত করেছিলেন, আরবের গোত্রসমূহের কিছু গোত্রের বিরুদ্ধে দু'আ করেছিলেন, অতঃপর তা ত্যাগ করেন—যে তিনি কেবল দু'আ ত্যাগ করেছিলেন, যেমনটি সেই ব্যক্তি ধারণা করে যে মনে করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজর সালাতে রুকূর পরে বা পূর্বে কুনূত নিয়মিতভাবে (মুদাওয়ামাতান) করতেন। বরং সহীহাইন-এ বর্ণিত আনাস (রাঃ)-এর হাদীসসমূহে প্রমাণিত যে: তিনি রুকূর পরে এক মাস ব্যতীত কুনূত করেননি এবং অন্যান্য বিষয় যা স্পষ্ট করে যে যা ত্যাগ করা হয়েছিল, তা ছিল কুনূত নিজেই।

আমরা এই বিষয়টি অন্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, যে ব্যক্তি হাদীসসমূহ গভীরভাবে পর্যালোচনা করবে, সে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করবে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো সালাতেই—ফজর বা অন্য কোনো সালাতে—কুনূত নিয়মিতভাবে (মুদাওয়ামাতান) করেননি। আর এই কারণেই সাহাবীগণের কেউই এটি বর্ণনা করেননি; বরং তাঁরা এর বিরোধিতা করেছেন (বা এটিকে অস্বীকার করেছেন)।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন একটি অক্ষরও কেউ বর্ণনা করেননি যা নিয়মিত কুনূতে (কুনূত আর-রাতিব) তিনি দু'আ করতেন বলে ধারণা করা হয়। বরং তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো সাময়িক বা আকস্মিক (আল-আরিদ) পরিস্থিতিতে তিনি যা দু'আ করতেন: যেমন কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষে এবং কোনো সম্প্রদায়ের বিপক্ষে দু'আ করা।

কিন্তু যারা ফজর সালাতে কুনূত নিয়মিত করাকে মুস্তাহাব মনে করেন, তারা যে দু'আটি পাঠ করেন—যেমন: اللَّهُمَّ اهْدِنَا فِيمَنْ هَدَيْت (হে আল্লাহ! আপনি যাদেরকে হেদায়েত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে আমাদেরকে হেদায়েত দিন)—এটি কেবল সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি (নবী সাঃ) এটি হাসান (রাঃ)-কে বিতরের কুনূতে পাঠ করার জন্য শিক্ষা দিয়েছিলেন।

অতঃপর এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, তারা বিতর-এ এর উপর নিয়মিত আমল করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করে না—যা হাদীসের মূল মতন (পাঠ)-এর অংশ—অথচ তারা ফজর-এ এর উপর নিয়মিত আমল করে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ফজর-এ এটি পাঠ করার কোনো বর্ণনা স্থানান্তরিত হয়নি।

এবং অনিবার্য নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইয়াকীন আল-দারূরী) দ্বারা এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, কুনূত যদি এমন বিষয় হতো যার উপর তিনি (নবী) নিয়মিত আমল করতেন, তবে এটি উপেক্ষিত (উহ্য) থাকার বিষয় ছিল না; বরং সাহাবীগণ, অতঃপর তাবেঈনগণ এটি বর্ণনা করার জন্য যথেষ্ট পরিমাণে অনুপ্রাণিত হতেন (বা, তাদের প্রেরণা পূর্ণ হতো)। কেননা সালাতের এমন কোনো বিষয়কে তারা উপেক্ষা করেননি যার উপর তিনি নিয়মিত আমল করতেন, বরং তারা তা বর্ণনা করেছেন; এমনকি তারা এমন বিষয়ও বর্ণনা করেছেন যার উপর তিনি নিয়মিত আমল করতেন না: যেমন কুনূতের মধ্যে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির পক্ষে বা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির বিপক্ষে দু'আ করা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

আর এই দাবিও কিছু দিক থেকে সেই দাবির অনুরূপ, যা কিছু আহলুল আহওয়া (প্রবৃত্তিপূজারী/বিদআতী) ইমামত (নেতৃত্ব)-এর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির উপর স্পষ্ট নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) থাকার দাবি করে; অথবা কুরআনে অতিরিক্ত কিছু থাকার দাবি করে; অথবা অনুরূপ কিছু। এই কারণেই গ্রন্থকারগণ (মুসান্নিফূন) মিথ্যা হওয়া অসম্ভব এমন বিষয়ের বর্ণনা এবং গোপন করা অসম্ভব এমন বিষয়ের বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করেন। যখন তারা মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) সংবাদসমূহের মধ্য থেকে এমন সত্য সংবাদ নিয়ে আলোচনা করেন যা মিথ্যা হওয়া অসম্ভব: তখন তারা এমন সংবাদ নিয়েও আলোচনা করেন যা সাধারণ বা বিশেষ অভ্যাসের কারণে অথবা এই দ্বীন সংরক্ষণের উপর প্রমাণকারী শরয়ী দলিলসমূহের কারণে গোপন থাকা অসম্ভব। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অন্য স্থানের জন্য নির্ধারিত।

আর আহলে কিতাব (কিতাবধারী)-দের বিরুদ্ধে দু'আ করার বিষয়টি—যেমন কেউ কেউ রমজান মাসের শেষার্ধে বা অন্য সময়ে কুনূতের দু'আতে এটিকে একটি নিয়মিত সুন্নাত (সুন্নাতুন রাতিবাহ) হিসেবে গ্রহণ করে—এটি কেবল উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন শামে আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে জিহাদ করছিলেন, তখন তিনি এটি দ্বারা দু'আ করতেন। এবং তিনি ফরয (মাকতূবাহ) সালাতেও এটি দ্বারা দু'আ করতেন। আর এটি রাসূলের সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।