ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাঝে মাঝে কুনূত করতেন, মুমিনদের জন্য দু'আ করতেন এবং কাফিরদের অভিশাপ দিতেন। আর তিনি মুশরিকদের সেই গোত্রগুলোর নাম উল্লেখ করতেন যারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করত, যেমন: মুদার (مضر), রি'ল (ورعل), যাকওয়ান (وذكوان) এবং উসাইয়্যাহ (وعصية)। আর উমার (রা.) যখন আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন, তখন তিনি ফরয সালাতে (المكتوبة) তাদের বিরুদ্ধে কুনূত করেছিলেন। সুতরাং, সুন্নাহ হলো— যখন কোনো কঠিন বিপদ (নাযিলা/النازلة) আপতিত হয়, তখন কুনূত করা এবং তাতে সেই যুদ্ধরত জাতির জন্য উপযুক্ত দু'আ করা।

কিন্তু ফরয সালাতে উমার (রা.)-এর কুনূতকে বিতর সালাতের সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা এবং বিতর সালাতে (হাসান ইবন আলীর) কুনূতকে ফরয সালাতের নিয়মিত সুন্নাহ (راتبة) হিসেবে গ্রহণ করা— তা যেমন আপনি দেখছেন (অর্থাৎ, তা সঠিক নয়)।

অনুরূপভাবে, এই হাদীসে (আরো প্রমাণ পাওয়া যায়) যে, তিনি খায়বারের পরে এমন কিছু জাতির জন্য দু'আ করেছিলেন যাদের নাম ধরে উল্লেখ করেছিলেন। আর এটি সর্বসম্মতিক্রমে (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার পরের ঘটনা। যদিও সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার বিলম্ব সম্পর্কে যা বলা হয়, তার দাবি হলো— তা খন্দকের বছর পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছিল। আর খায়বার ছিল খন্দকের দুই বছরেরও বেশি সময় পরের ঘটনা। কেননা খায়বার সর্বসম্মতিক্রমে হুদায়বিয়ার পরে সংঘটিত হয়েছিল। আর হুদায়বিয়া সর্বসম্মতিক্রমে ষষ্ঠ হিজরীতে (سنة ست) হয়েছিল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুল-কা'দা মাসেই উমরাহ করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি তাদের সাথে সন্ধি করলেন, তখন মদীনায় ফিরে এলেন। অতঃপর গাবাহর যুদ্ধ (غزوة الغابة) সংঘটিত হলো, যা যী কারাদের যুদ্ধ (غزوة ذي قرد) নামে পরিচিত। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রা.)-এর হাদীস থেকে তা উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি বলতে শুরু করেছিলেন: "এটা ধরো, আমি ইবনুল আকওয়া', আর আজ হলো স্তন্যপায়ী শিশুদের দিন (اليوم يوم الرضع)"। এটি ঘটেছিল যখন ফাযারাহ গোত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দুগ্ধবতী উটগুলোর উপর আক্রমণ করেছিল। আর খায়বার এর পরপরই ষষ্ঠ হিজরীর শেষ দিকে এবং সপ্তম হিজরীর শুরুতে সংঘটিত হয়েছিল। এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে।

আর খন্দক (এর যুদ্ধ) তার আগে হয়েছিল: হয় পঞ্চম হিজরীর শুরুতে, নয়তো চতুর্থ হিজরীর শেষ দিকে। যেমন সহীহদ্বয়ে (الصحيحين) আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "আমাকে নবী (সা.)-এর সামনে পেশ করা হলো..." (অসমাপ্ত উদ্ধৃতি)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদের দিন আমাকে পেশ করলেন, তখন আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর খন্দকের দিন আমাকে তাঁর সামনে পেশ করা হলো, তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর। তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। আর নসখ (রহিতকরণ)-এর পক্ষে সহীহাইন-এ ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত বিষয় দ্বারা কারো যুক্তি পেশ করা উচিত নয় যে, তিনি {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ফজরের শেষ রাকাআতে রুকূ’ থেকে মাথা তোলার পর বলতে শুনেছেন: ‘আল্লাহুম্মা ইল’আন ফুলানান ওয়া ফুলানান ওয়া ফুলানান’ (হে আল্লাহ, অমুক, অমুক ও অমুককে অভিশাপ দিন) – ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ; রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ বলার পরে।

অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (আপনার জন্য কোনো সিদ্ধান্তই নেই, তিনি তাদের তাওবা কবুল করুন অথবা তাদের শাস্তি দিন, কারণ তারা তো যালিম)।} কেননা এটি কেবল তাদের প্রতি অভিশাপ পরিত্যাগ করার নির্দেশ দেয়; কারণ তাদের তাওবা কবুল হওয়ার সম্ভাবনার কারণে এই বিষয়ে তাঁর (রাসূলের) কোনো সিদ্ধান্ত নেই। আর এটি যদি নিষেধাজ্ঞা হয়ে থাকে, তবে সালাতের ভেতরে ও সালাতের বাইরে এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর আলোচনা কেবল সালাতের বাইরে বৈধ দু'আ প্রসঙ্গে: যেমন নির্দিষ্ট দুর্বল ও নির্যাতিত ব্যক্তিগণের জন্য দু'আ করা এবং নির্দিষ্ট কাফিরদের বিরুদ্ধে তাদের উপর বিজয়ের জন্য দু'আ করা; অভিশাপ বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে নয়।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো—শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের অনুসারীগণের সেই বক্তব্য, যারা বলেন: সালাতে কথা বলা হারাম হওয়া মক্কায় ছিল। এই মতটি প্রতিষ্ঠিত এই ভিত্তিতে যে, ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর হাদীস দ্বারা নসখ (রহিতকরণ) প্রমাণিত হয়েছে। এটি ইবনু ইসহাক সীরাত গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার ভিত্তিতে: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যে সকল সাহাবী হাবশার ভূমিতে হিজরত করেছিলেন, তাদের কাছে মক্কাবাসীর ইসলাম গ্রহণের খবর পৌঁছাল। অতঃপর যখন তাদের কাছে মক্কাবাসীর ইসলাম গ্রহণের খবর পৌঁছাল, যা ছিল মিথ্যা, তখন তারা ফিরে এলেন। তাদের মধ্যে কেউই প্রবেশ করতে পারেননি আশ্রয় (জিওয়ার) ব্যতীত অথবা গোপনে। সুতরাং যে আগমন করেছিল...

তাঁদের মধ্যে ছিলেন, এবং তিনি সেখানে অবস্থান করেন যতক্ষণ না তিনি মদীনায় হিজরত করেন। তিনি তাঁর সাথে বদর ও উহুদে অংশগ্রহণ করেন। তাঁদের মধ্যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর কথা উল্লেখ করেন। আর এই (আলিমগণ) যায়দ ইবনে আরকামের হাদীসের জবাবে দুটি উত্তর দেন:

প্রথমত: এটি সম্ভাব্য যে, তিনি (নবী ﷺ) পূর্বে এটি নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর এতে অনুমতি দেন; এরপর যখন আয়াতটি নাযিল হয়, তখন তিনি পুনরায় তা নিষেধ করেন।

দ্বিতীয়ত: এটি সম্ভাব্য যে, যায়দ ইবনে আরকাম এবং যারা সালাতের মধ্যে কথা বলতেন, তাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিষেধাজ্ঞা পৌঁছায়নি। অতঃপর যখন আয়াতটি নাযিল হয়, তখন তারা বিরত হন।

কিন্তু প্রথম বক্তব্যটি কয়েকটি অকাট্য কারণে দুর্বল: তার মধ্যে একটি হলো: ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীসটি সহীহ ও সুস্পষ্ট (সরীহ)। আর আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) নিকট তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা)-এর মাধ্যমে জানা যায় যে, ইবনে মাসঊদ (রাঃ) বদরে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর তিনি যখন হাবশা (আবিসিনিয়া) থেকে ফিরে আসেন, তখন তিনি জানান যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাম দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর সালামের উত্তর দেননি, অথচ হাবশায় যাওয়ার পূর্বে তিনি তাদের সালামের উত্তর দিতেন। এবং তিনি (নবী ﷺ) তাঁদেরকে বলেছিলেন: إنَّ فِي الصَّلَاةِ لَشَغْلًا (নিশ্চয়ই সালাতের মধ্যে মনোযোগের বিষয় রয়েছে)।

আর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: إنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا شَاءَ وَإِنَّ مِمَّا أَحْدَثَ أَنْ لَا تَتَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা নতুন করে দেন, আর তিনি যা নতুন করেছেন তার মধ্যে এটিও রয়েছে যে, তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না)।

দ্বিতীয়ত: এই যে, আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্য লাভ করেননি এবং তাঁর পিছনে সালাত আদায় করেননি, আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) ঐকমত্যে তা খায়বার যুদ্ধের বছর (আমুল খায়বার)-এর পরে ছাড়া। যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে। আর তিনিই (আবূ হুরায়রাহ) হাদীসে যুল-ইয়াদাইন-এর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারী। হাদীসটি হলো— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নিয়ে সেই সালাত আদায় করেছিলেন। যেমন সহীহাইন-এ তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিনের শেষভাগের দুই সালাতের একটি— যুহর অথবা আসর— আদায় করলেন। সুতরাং জানা গেল যে, তা খায়বার যুদ্ধের বছরের পূর্বে ঘটেনি, বরং খায়বার বিজয়ের পরে ঘটেছে।

তাহলে তা বদর যুদ্ধের পূর্বে কীভাবে হতে পারে? বরং খায়বার তো খন্দক যুদ্ধের পরে সংঘটিত হয়েছে। অতএব, যদি প্রমাণিত হয় যে, সালাতের মধ্যে কথা বলা খন্দক যুদ্ধের বছর ছাড়া হারাম করা হয়নি, তাহলে হাদীসে যুল-ইয়াদাইন তার (খন্দকের) পরে সংঘটিত হয়েছে, সুতরাং তা মানসূখ (রহিত) হবে না।

তৃতীয়ত: হাদীসে যুল-ইয়াদাইন-এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) রয়েছেন, যেমনটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তারা (উলামাগণ) বলেন: ইমরানের ইসলাম গ্রহণ বদর যুদ্ধের পরে হয়েছিল। আর আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থকারগণ) মুআবিয়া ইবনু খাদীজ (রাঃ)-এর হাদীস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর দুই মাস পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) যেমন বর্ণনা করেছেন, তেমনি হাদীসে যুল-ইয়াদাইন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ)-ও বর্ণনা করেছেন। আহলুস সুনান তা বর্ণনা করেছেন।

তারা (উলামাগণ) বলেন: এর ইসনাদ (সনদ) সহীহের শর্তানুযায়ী। আর ইবনু উমার (রাঃ) বদর যুদ্ধের পূর্বে ছোট ছিলেন; কেননা উহুদ যুদ্ধের বছর তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। আর ইবনু উমার (রাঃ) সেই সময়ে সংঘটিত এমন ঘটনা সাধারণত বর্ণনা করেন না, যেমন তিনি মাসজিদ নির্মাণের হাদীস বা এর অনুরূপ কিছু বর্ণনা করেননি।

চতুর্থত: তাদের এই উক্তি যে, যুল-ইয়াদাইন (ذُو الْيَدَيْنِ) বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছেন—এটি ভুল। তারা বলেছেন: কেননা বদরে যিনি নিহত হয়েছিলেন, তিনি হলেন যূশ-শিমালীন (ذُو الشِّمَالَيْنِ)। তিনি নাদলা ইবনে আব্বসান গোত্রের আমর-এর পুত্র; তিনি খুযা'আহ গোত্রের বনী যুহরাহর মিত্র ছিলেন এবং বদরে নিহত হন। আর যুল-ইয়াদাইন-এর ক্ষেত্রে, তাঁর নাম হলো আল-খিরবাক (الْخِرْبَاقُ) এবং তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবুল উরইয়ান (أَبَا الْعُرْيَانِ)। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরেও জীবিত ছিলেন এবং তিনি 'সালাতে ভুল' (সাহু)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন।

যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর পিতার মুসনাদে নাসর ইবনে মু'আদ্দী ইবনে সুলাইমান সূত্রে উল্লেখ করেছেন—যিনি 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য)। তিনি বলেন: আমি মাতারের কাছে এসেছিলাম যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীস সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করার জন্য। অতঃপর আমি তাঁর কাছে এলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম; তখন দেখলাম তিনি একজন অতি বৃদ্ধ শায়খ, বার্ধক্যের কারণে তিনি হাদীসটি সঠিকভাবে স্মরণ করতে পারছিলেন না। তখন তাঁর পুত্র শুআইব বললেন: হ্যাঁ, হে আব্বাজান! আপনি আমাকে বর্ণনা করেছেন যে যুল-ইয়াদাইন যী খাশাব (ذِي خَشَبٍ) নামক স্থানে আপনার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং আপনাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছিলেন:

{রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিয়ে দিনের শেষভাগের সালাতসমূহের একটি—যা আসর—তা দুই রাকাত আদায় করে সালাম ফিরালেন। তখন দ্রুতগামী লোকেরা বেরিয়ে গেল এবং তারা বলল: সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে? আর সেই কাওমের মধ্যে আবূ বকর ও উমারও ছিলেন। তখন যুল-ইয়াদাইন বললেন: সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, নাকি আপনি ভুলে গেছেন? তিনি বললেন: সালাত সংক্ষিপ্তও করা হয়নি, আর আমি ভুলিওনি। অতঃপর তিনি আবূ বকর ও উমারের দিকে ফিরে বললেন: যুল-ইয়াদাইন কী বলছেন? তাঁরা দুজন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি সত্য বলেছেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরে এলেন এবং লোকেরা (সালাতে) ফিরে এলো; এবং তিনি তাদের নিয়ে আরও দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন; অতঃপর সাহু-এর দুটি সিজদা (সিজদাতুস সাহু) করলেন।}

আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ এটি মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না সূত্রে, মু'আদ্দী ইবনে সুলাইমান থেকে, শুআইব ইবনে মাতার সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। আর মাতার-এর উক্তিকে সমর্থন করার জন্য অন্য বর্ণনাকারীও এসেছেন। আর এই বর্ণনাভঙ্গি আবূ হুরাইরাহ ও ইবনে উমার-এর বর্ণনাভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ—এই বিষয়ে যে, সালাম হয়েছিল...