ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

(নামাজটি ছিল) দুই রাকাত। আর ইমরান (রাঃ)-এর হাদীসে আছে যে তা ছিল তিন রাকাত থেকে (কম করা)। অনুরূপভাবে রাফি’ (রাঃ)-এর হাদীসেও (একই কথা আছে)। আর এতে নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে যে তা ছিল আসরের সালাত, যেমনটি ইমরান (রাঃ) ও অন্যান্যদের হাদীসে রয়েছে। আর এই ঘটনাটি কি একবার ঘটেছিল নাকি দুইবার? এ বিষয়ে মতানৈক্য (নিযা’) রয়েছে, তবে এটি তার স্থান নয়।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: যখন এটি প্রমাণিত হয় যে ‘হাদীসে যিল-ইয়াদাইন’ (ذي اليدين) হলো ‘মুহকাম’ (সুপ্রতিষ্ঠিত/অকাট্য), তখন এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে এ ধরনের কথা ও কাজ সালাতকে বাতিল করে না।

আর এ বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবে বিভিন্ন অভিমত (আক্বওয়াল) রয়েছে। তাঁর (আহমাদ-এর) থেকে একটি মত হলো যে, ভুলবশত মানুষের কথা (كلام الناس) সালাতকে বাতিল করে না। আর এটিই হলো মালিক ও শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত এবং এটিই অভিমতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক শক্তিশালী।

আর যা এই মতকে সমর্থন করে, তা হলো মুআবিয়াহ ইবনু হাকাম আস-সুলামী (রাঃ)-এর হাদীস, যখন তিনি সালাতের মধ্যে হাঁচিদাতার জবাবে ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ বলেছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শুনলেন, তখন তাকে বললেন: “নিশ্চয়ই আমাদের এই সালাতে মানুষের কোনো কথা বলা শোভনীয় নয়।” অথচ তিনি তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি।

আর এই ব্যক্তি (মুআবিয়াহ) ছিলেন কথা বলার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অজ্ঞ (জাহিল)। আর অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের (আসহাব) মধ্যে দুটি পদ্ধতি (ত্বারীক্বাহ) রয়েছে।

প্রথমটি হলো: সে (জাহিল ব্যক্তি) ভুলকারী (নাসী)-এর মতো। দ্বিতীয়টি হলো: তার সালাত বাতিল হবে না, যদিও ভুলকারীর সালাত বাতিল হয়ে যায়; কারণ ‘নাসখ’ (রহিতকরণ)-এর বিধান সাব্যস্ত হয় না, যতক্ষণ না ‘নাসিখ’ (রহিতকারী বিধান) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা হয়।

আর এই পার্থক্য এখানে দুর্বল; কারণ এটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যে মানসূখ (রহিতকৃত বিধান) আঁকড়ে ধরেছে এবং তার কাছে নাসিখ (রহিতকারী বিধান) পৌঁছায়নি, যেমনটি কুবাবাসীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। কিন্তু এখানে (মুআবিয়াহ ইবনু হাকামের ঘটনায়) তো মানসূখ (রহিতকৃত বিধান) তার কাছে পৌঁছায়নি।

যে কোনো পরিস্থিতিতে, তার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞাটি একটি প্রাথমিক (নতুন প্রবর্তিত) বিধান। কিন্তু, খিতাব (আল্লাহর নির্দেশ) পৌঁছানোর পূর্বে মুকাল্লাফের (আইনগতভাবে দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির) ক্ষেত্রে কি বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়? এ বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি: তা নিঃশর্তভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। দ্বিতীয়টি: তা নিঃশর্তভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় না। তৃতীয়টি: নাসিখ (রহিতকারী) বিধান এবং মুবতাদা’ (প্রাথমিক) বিধানের মধ্যে পার্থক্য করা।

আর এর ভিত্তিতে বলা হয়: জাহিল (অজ্ঞ ব্যক্তি)-এর কাছে খিতাবের (নির্দেশের) বিধান পৌঁছায়নি। আর নাসী (বিস্মৃত ব্যক্তি) ও জাহিল (অজ্ঞ ব্যক্তি)-এর মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে। আপনি কি দেখেন না যে, যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল বা তা ভুলে গেল, মুসলিমদের ঐকমত্যে সে তা পুনরায় আদায় করে? অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সালাতের কোনো ফরয অংশ ভুলে ছেড়ে দিয়েছে, অতঃপর স্মরণ করেছে যে সে ওযু ছাড়া সালাত আদায় করেছে, অথবা কিরাআত বা রুকূ’ ইত্যাদি ছেড়ে দিয়েছে, তবে সে তা পুনরায় আদায় করবে।

আর যে ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব (আবশ্যকীয় কাজ), যেমন প্রথম তাশাহহুদ ভুলে যায়, তবে সে সালামের পূর্বে সিজদা (সাহু) করবে। যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা ছেড়ে দেয়, তবে তার সালাত বাতিল হওয়ার বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে; সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো—সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর যদি সে তা সম্পূর্ণরূপে ভুলে যায়, তবে তার সালাত বাতিল হবে না। সুতরাং এখানে বিস্মৃতি (নিসয়ান) নিঃশর্তভাবে ওয়াজিব রহিত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলেছে।

আর জাহিল (অজ্ঞ ব্যক্তি)-এর ক্ষেত্রে, যদি সে উটের গোশত খাওয়ার পর ওযু করার আবশ্যকতা না জেনে সালাত আদায় করে, অথবা নিষেধাজ্ঞা না জেনে উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করে, অতঃপর তার কাছে (বিধানটি) পৌঁছায়: তবে (সালাত) পুনরায় আদায়ের (ই‘আদাহ) বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। কিন্তু দলিলের (হুজ্জাহ) ভিত্তিতে অধিক স্পষ্ট মত হলো—সে পুনরায় আদায় করবে না, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর সালাতের মধ্যে অজ্ঞ ব্যক্তির কথা (যা সালাত ভঙ্গ করে না)—এই বিষয়টিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে এমন কিছু হাদীস রয়েছে:

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর মুস্তাফীয (সুপ্রসিদ্ধ) তাশাহহুদের হাদীস: তিনি বলেন, আমরা সালাতের মধ্যে বলতাম: আল্লাহর বান্দাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর উপর শান্তি বর্ষিত হোক, জিবরীল ও মীকাইলের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, অমুক ও অমুকের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয় আল্লাহই হলেন ‘আস-সালাম’ (শান্তি)। আর তিনি তাদেরকে সেই সালাতগুলো পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি, যেগুলোতে তারা এই কথাগুলো বলেছিল। অথচ এই কথাটি স্বয়ং হারাম ছিল। কেননা আল্লাহর জন্য ‘সালাম’ (শান্তি) দ্বারা দু'আ করা জায়েয নয়, বরং তিনিই হলেন যাঁর কাছে দু'আ করা হয়। কিন্তু যেহেতু তারা এর হারাম হওয়া সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, তাই তিনি তাদেরকে পুনরায় (সালাত) আদায়ের নির্দেশ দেননি।

আর সেগুলোর মধ্যে রয়েছে সেই বেদুঈন, যে বলেছিল: হে আল্লাহ, আমাকে ও মুহাম্মাদকে দয়া করুন, আর আমাদের সাথে অন্য কাউকে দয়া করবেন না। তখন (নবী সঃ) বললেন: ‘তুমি তো বিশাল এক বস্তুকে সংকুচিত করে দিলে’—তিনি আল্লাহর রহমতকে উদ্দেশ্য করেছিলেন। এই দু'আটি হারাম, কেননা এটি আল্লাহর কাছে এমন প্রার্থনা যে তিনি যেন তাদের দুজন ছাড়া তাঁর সৃষ্টির আর কাউকে দয়া না করেন।

আর সেগুলোর মধ্যে রয়েছে সেই ব্যক্তির উক্তি—যখন আবূ মূসা (রাঃ) তাদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন—(সে বলল): আপনি কি সালাতকে নেক আমল ও যাকাতের সাথে যুক্ত করেছেন? তখন আবূ মূসা বললেন: হে হিততান, সম্ভবত তুমিই তা বলেছ? আমি (হিততান) বললাম: আমি তা বলিনি, তবে আমি ভয় পেয়েছিলাম যে আপনি আমাকে এর জন্য তিরস্কার করবেন। আর আবূ মূসা আমাকে পুনরায় (সালাত) আদায়ের নির্দেশ দেননি।

আর এর ভিত্তিতে, সালাতের স্বার্থে ইচ্ছাকৃত কথা বলার বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি: তা জায়েয। আর এটিই হলো ইমাম মালিক (রহঃ)-এর অভিমত। দ্বিতীয়টি: তা জায়েয নয়। আর এটিই হলো ইমাম শাফিঈ (রহঃ)-এর অভিমত।

এবং এই বিষয়ে তৃতীয় একটি অভিমত হলো: কথা বলা সালাতকে বাতিল করে দেয়, তবে যদি তা সালাতের স্বার্থে হয়—তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত।

এবং এই বিষয়ে চতুর্থ একটি অভিমত হলো: সালাত বাতিল হবে না, তবে যদি তা সালাতের স্বার্থে ভুলবশত হয়। আর এটিই হলো আমার দাদার মনোনীত অভিমত।

এবং এই বিষয়ে পঞ্চম একটি অভিমত হলো: সালাত বাতিল হয়ে যাবে, তবে সেই ইমামের সালাত নয় যিনি সালাতের স্বার্থে কথা বলেছেন; তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত।

এই দ্বিধা বা মতানৈক্যের উৎস হলো এই যে, তিনি (নবী ﷺ) যুল-ইয়াদাইনের সাথে স্বতঃস্ফূর্তভাবে কথা বলেছিলেন; এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তির পর যে, আমি ভুলিনি এবং সালাতও সংক্ষিপ্ত হয়নি, তিনি (যুল-ইয়াদাইন) জবাবে কথা বলেছিলেন এই বলে: ‘হ্যাঁ, আমি ভুলে গিয়েছি।’

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই কথাগুলো বলেছিলেন এবং তাঁর এই উক্তিও ছিল: যুল-ইয়াদাইন যা বলছে তা কি সত্য?

এবং যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছিল, তারা যুল-ইয়াদাইনকে সমর্থন করে কথা বলেছিলেন। অতঃপর বলা হলো: এটি বৈধ হয়েছিল এই কারণে যে, তিনি (নবী) বিশ্বাস করেননি যে তিনি সালাতের মধ্যে আছেন।

অনুরূপভাবে যুল-ইয়াদাইন কর্তৃক তাঁকে প্রশ্ন করাটা তাঁর (নবীর) সালামের সমতুল্য ছিল। আর তাঁর সাথে থাকা মুমিনগণ তাঁকে অনুসরণ করেছিলেন; কারণ তারা জানতেন না যে তিনি ভুলে গিয়েছেন, বরং তারা এই সম্ভাবনা রেখেছিলেন যে সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে অন্যান্য সাহাবীগণও যদি জানতেন যে তিনি ভুলে গিয়েছেন এবং ভুলকারীকে সালামে অনুসরণ করা বৈধ নয়, তাহলে তারা তাসবীহ পাঠ করতেন (সতর্ক করার জন্য)। কিন্তু তারা নিশ্চিতভাবে এই দুটি বিষয়ের সবকটি জানতেন না, বরং তারা দুটির মধ্যে একটির বা উভয়েরই সম্ভাবনা রেখেছিলেন।

বরং তারা মনে করতেন যে সালাতের মধ্যে তাঁকে (ইমাম হিসেবে) নিঃশর্তভাবে অনুসরণ করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না তাদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়।

অতঃপর এদেরকে বলা হলো: তাহলে মুসল্লিগণ তো যুল-ইয়াদাইনকে সমর্থন করে জবাব দিয়েছিলেন, অথচ তারা জানতেন যে সালাতটি... [আরবি পাঠ অসম্পূর্ণ]

সালাত সংক্ষিপ্ত হয়নি এবং তিনি (নবী ﷺ) ভুলে গিয়েছিলেন। ফলে তাদের (আলেমদের) কেউ কেউ এমনটি মনে করেছেন; কারণ তাঁর (নবী ﷺ-এর) জবাব দেওয়া ওয়াজিব ছিল, যা সালাতকে বাতিল করে না, যেমনটি আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লার হাদীসে রয়েছে। আর অন্যরা মনে করেছেন যে, এটি সালাতের মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর জন্য ছিল। তাই তারা সালাতের মাসলাহাতের জন্য ইচ্ছাকৃতভাবেও কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন। আবার অন্যরা মনে করেছেন যে, এটি কেবলই ভুলবশত (সাহও) ছিল; কারণ তারা জানতেন না যে তাদের উপর সালাতের কিছু অংশ বাকি রয়েছে; আর যার উপর কিছু অংশ বাকি থাকে, সে কথা বলতে পারে না।

অতঃপর অন্যেরা বলেছেন: এই কথা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও যুল-ইয়াদাইন-এর কথা—যদিও তা ভুলবশত (সাহও) ছিল—তবুও তা কেবল সালাতের মাসলাহাতের জন্যই ছিল। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, যে ব্যক্তি সালাতের মূল অংশে (صلب الصلاة) কথা বলে—এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে সে সালাতের মধ্যে রয়েছে—তা ভুলবশত (সাহও) হোক বা সালাতের মাসলাহাতের জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে হোক: সে কি এই (যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনার) সমপর্যায়ের হবে?

এই বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাব এবং অন্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত (কওলান) রয়েছে। সুতরাং যারা উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করেননি, তারা বলেছেন: এই অবস্থাটিতে তারা সালাতের মধ্যে ছিলেন না, কারণ তারা ভুলবশত (সাহও) তা থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন; যদিও তারা এর হুকুমের (বিধানের) অধীনে ছিলেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এই কারণেই এই (বিধানটি) প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।

আর যারা উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করেন, তারা বলেছেন: সালাতের অন্যান্য সকল নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূরাত) এই ধরনের পরিস্থিতিতে ঠিক তেমনই থাকে, যেমনটি সালাতের মূল অবস্থায় থাকে। কারণ এখানে পার্থক্য করা কেবল ভুলবশত (সাহও)-এর ওযরের (অজুহাতের) কারণে জায়েয হয়েছে। সুতরাং সালাতের পরিপন্থী কোনো কিছু করা এর দ্বারা লাভজনক হয় না।

এই কারণেই তারা একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ এই ধরনের পরিস্থিতিতে ইচ্ছাকৃতভাবে এমন কিছু করে যা সালাতকে বাতিল করে দেয়—আর তা যদি সালাতের মাসলাহাতের জন্য না হয়—তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে; যদিও ইমামের সালামের পরে তা করলে সালাত বাতিল হয় না।

আর তা এই কারণে যে, মুসল্লি সালাত আদায় করেছে এবং এর পরিপন্থী বিষয়গুলো বর্জন করেছে। সুতরাং যদি তাকে একটি ক্ষেত্রে ওযরের কারণে ক্ষমা করা হয়, তবে অন্য ক্ষেত্রে ওযর ছাড়া তাকে ক্ষমা করা জায়েয হবে না। যেমন, যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো কাজ বাড়িয়ে দেয়, তাহলে সে (ইমামের সালামের) পরে... (অসমাপ্ত)।