ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

স্মরণ হওয়ার পর যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে দীর্ঘ বিরতি দেয়: তবে তার জন্য (আগের অংশের উপর) ‘বিনা’ (নির্মাণ) করা বৈধ হবে না, বরং তাকে নতুন করে সালাত শুরু করতে হবে। এই কারণেই, যদি সে ভুলবশত সালাত ভঙ্গকারী কোনো কাজ করে ফেলে—যেমন কথা বলা বা অতিরিক্ত কাজ ইত্যাদি—তবুও তার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে সালাতকে বিভক্ত করা (বিরতি দেওয়া) বৈধ নয়। সুতরাং, এই সবকিছুর মাধ্যমে সালাতের মধ্যে ‘মুওয়ালাত’ (ধারাবাহিকতা) ওয়াজিব হওয়া স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে যদি এর জন্য বৈধ কোনো ওজর (অসুবিধা) থাকে (তবে ভিন্ন)। আর এই কারণে ওযু (পবিত্রতা অর্জন) এর ক্ষেত্রে এই বিধান আরও বেশি প্রযোজ্য।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনারা গোসল (ফরজ গোসল) সম্পর্কে কী বলেন? বলা হবে: ইমাম আহমাদের অনুসারীদের (আসহাব) নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো: এই দুটির (ওযু ও গোসলের) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

আর এর ভিত্তি হলো যা বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হাতে একটি শুকনো স্থান (লুমআহ) দেখলেন যেখানে পানি পৌঁছেনি, তখন তিনি তার উপর তাঁর চুল নিংড়ে দিলেন। আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে গোসল করলেন, অতঃপর একটি শুকনো স্থান দেখলেন যেখানে পানি পৌঁছেনি, তখন তিনি বললেন: ‘তাঁর জুম্মাহ (লম্বা চুল) দিয়ে,’ অতঃপর তিনি তা সেটির উপর ভিজিয়ে দিলেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও ইবনু মাজাহ, আবূ আলী আস-সারুজীর হাদীস সূত্রে। আহমাদ ও অন্যান্যরা তাঁর হাদীসকে দুর্বল বলেছেন।

আর ইবনু মাজাহ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: আমি জানাবাত থেকে গোসল করেছি এবং ফজরের সালাত আদায় করেছি, অতঃপর সকালে দেখলাম যে নখের পরিমাণ একটি স্থানে পানি পৌঁছেনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি যদি তোমার হাত দিয়ে এর উপর মাসেহ করে নিতে, তবেই তা তোমার জন্য যথেষ্ট হতো।

আর ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত: {এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যে জানাবাত থেকে গোসল করে কিন্তু তার শরীরের কিছু অংশ বাদ পড়ে যায়? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন:

"

সে সেই স্থান ধৌত করবে, অতঃপর সালাত আদায় করবে। এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনে আব্দুল আযীয আল-আশজাঈ-এর সূত্রে। ইমাম বুখারী বলেছেন: ‘তার মধ্যে বিবেচনা (দুর্বলতা) রয়েছে।’ আর ইবনে হিব্বান বলেছেন: ‘সে অনেক ভুল করে।’ আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী (বর্ণনাকারী) নয়।’

আর ভাবগত (বা অর্থগত) পার্থক্য হলো: ওযূর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো একাধিক, যার মধ্যে তাদের (ফুকাহাদের) মতে তারতীব (ক্রমিকতা) ওয়াজিব। ফলে তাতে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) ওয়াজিব হয়েছে। আর গোসলের ক্ষেত্রে শরীর একটি মাত্র অঙ্গের ন্যায়: তাতে তারতীব ওয়াজিব নয়, তাই তাতে মুওয়ালাতও ওয়াজিব নয়।

কারণ ওযূর বিধান তার স্থানকে অতিক্রম করে যায়; কেননা সে চারটি অঙ্গ ধৌত করে, ফলে সে পুরো শরীরকে পবিত্র করে তোলে। আর জানাবাত (গোসল) হলো নাজাসাত (অপবিত্রতা) দূর করার সদৃশ: এর বিধান তার স্থানকে অতিক্রম করে না। সুতরাং যখনই সে কোনো কিছু ধৌত করে, তার থেকে জানাবাত (অপবিত্রতা) দূরীভূত হয়, যেমন নাজাসাত ধৌত করার স্থান থেকে দূরীভূত হয়।

সুতরাং যখন সে ওযূর কিছু অঙ্গ ধৌত করে, তখন হাদাস (লঘু অপবিত্রতা) থেকে কিছুই দূরীভূত হয় না—না সেই অঙ্গ থেকে, না অন্য কোনো অঙ্গ থেকে। এর প্রমাণ হলো, এর দ্বারা তার জন্য মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করা বৈধ হয় না।

আর হয়তো বলা হবে: এটি মুওয়ালাতের উপর কোনো প্রভাব ফেলে না; কারণ একটি মাত্র বস্তুর মধ্যে মুওয়ালাত ওয়াজিব হওয়া দুটি বস্তুর মধ্যে ওয়াজিব হওয়ার চেয়ে অধিক শক্তিশালী; তারতীবের (ক্রমিকতার) বিপরীত; কারণ তা দুটি বস্তুর মধ্যে ছাড়া হয় না এবং অবশ্যই তা ভিন্ন হতে হবে; কেননা সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলো—যেমন তাওয়াফসমূহ ও সাঈসমূহ—তাদের মধ্যে তারতীব থাকে না; আর এই কারণেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) ও মালিকের (ইমাম মালিক ইবনে আনাস) নিকট রাকআতসমূহে তারতীব ওয়াজিব নয়। বরং যে ব্যক্তি কোনো রাকআতের একটি রুকন ভুলে গেল এবং দ্বিতীয় রাকআতে কিরাত পড়া পর্যন্ত স্মরণ করল না: (তখন দ্বিতীয় রাকআতটি) প্রথমটির স্থান দখল করে নেয়।

আর জানাবাতের গোসল একটি একক ইবাদত: তাতে সংযোগ (ইত্তিসাল/অবিচ্ছিন্নতা) ওযূর চেয়ে অধিক স্পষ্ট। আর এটি (গোসল) নিজেই একটি স্বতন্ত্র ইবাদত।

এর জন্য নিয়ত ধর্তব্য; নাপাকি দূর করার বিপরীতে, যার জন্য নিয়ত আবশ্যিক নয়, তবে একটি দুর্বল মতে, যা তারা বিতর্কশাস্ত্রীয় মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে গ্রহণ করেছে, যেমনটি আবু আল-খাত্তাব এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে তারা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এটি ভিত্তিহীন। তাই বলা যেতে পারে যে, উভয়ের ক্ষেত্রে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) একই।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মধ্যম সময়ে (আবহাওয়াতে) শুকিয়ে যাওয়ার পর লুমআহ (অল্প শুকনো স্থান)-এর উপর হাত বুলিয়েছিলেন (পানি ঢেলেছিলেন), এবং ওযুর ক্ষেত্রে তা বৈধ নয়: তাহলে পার্থক্য হলো, পায়ে লুমআহ ত্যাগকারী অবহেলাকারী। জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে গোসলকারীর বিপরীতে, কারণ সে তার শরীরকে এমনভাবে দেখতে পায় না যেমনভাবে তার দুই পা দেখতে পায়। সুতরাং, লুমআহ যদি তার পিঠে থাকে অথবা এমন স্থানে থাকে যেখানে সে দেখতে পায় না এবং স্পর্শ করাও তার পক্ষে সম্ভব নয়, তবে তা ত্যাগ করার ক্ষেত্রে সে ওজরপ্রাপ্ত। এই কারণে তাতে মুওয়ালাত ওয়াজিব হয়নি, যার ক্ষেত্রে ওজর গ্রহণযোগ্য নয়, তার বিপরীতে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই নীতির ভিত্তিতে যদি বলা হয় যে, ওজরের কারণে তারতীব (ক্রম) রহিত হয়ে যায়, তবে তা যুক্তিযুক্ত হবে। আর মুখ ধোয়ার পর কুলি করা (মাদমাদাহ) ও নাকে পানি দেওয়া (ইসতিনশাক) বিলম্বিত করার হাদীস—যা বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি—এই নীতির ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। আর যে ব্যক্তি এই দুটি ত্যাগ করেছে, সে সেগুলোর আবশ্যকতা জানত না, ফলে ত্যাগের কারণে সে ওজরপ্রাপ্ত ছিল। তাই সেই ক্ষেত্রে তারতীব ওয়াজিব হয়নি, যার ওজর নেই তার বিপরীতে, যেমন প্রকাশ্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর ক্রম ভঙ্গকারী।

কিন্তু এর অনুরূপ হলো নতুন ইসলাম গ্রহণকারী: যখন সে বিশ্বাস করল যে ওযু হলো শুধু হাত ও পা ধোয়া, ফলে সে শুধু সেগুলোই ধুলো। অথবা যে ব্যক্তি আঘাত বা অসুস্থতার কারণে তার মুখ বা হাত ধোয়া ত্যাগ করল এবং ওযুর অবশিষ্ট অঙ্গগুলো ধুলো, অতঃপর ওযু ভঙ্গ হওয়ার আগে ওজর দূর হয়ে গেল: এই ক্ষেত্রে যদি বলা হয় যে, সে প্রথমে যা ত্যাগ করেছিল তা ধুয়ে নেবে এবং তারতীব (ক্রম) ত্যাগ করা তাকে ক্ষতি করবে না: তবে তা এই মূলনীতির ভিত্তিতে যুক্তিযুক্ত হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পাঁচবারের অধিক ধৌত করে এবং যখন মসজিদে প্রবেশ করে, তখন তার পায়ের নিচে নিজস্ব জায়নামাজ বিছিয়ে নেয়? (প্রশ্নের শেষ পর্যন্ত)।

তিনি উত্তর দিলেন:

পবিত্রতার ক্ষেত্রে যে ওয়াসওয়াসার (অতিরিক্ত সন্দেহের) কথা উল্লেখ করা হয়েছে—যেমন অঙ্গ তিনবারের বেশি ধৌত করা, মসজিদের চাটাই বা মাদুরের উপর সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকা ইত্যাদি—এগুলোও মুসলিমদের ঐকমত্যে বিদআত ও পথভ্রষ্টতা। এটি মুস্তাহাব নয়, আনুগত্যও নয়, নৈকট্য লাভের মাধ্যমও নয়।

আর যে ব্যক্তি এটিকে ইবাদত ও আনুগত্য মনে করে তা করে, তাকে তা থেকে নিষেধ করা হবে। যদি সে বিরত না হয়, তবে তাকে এর জন্য তা'যীর (শাস্তি) দেওয়া হবে। কারণ উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আসরের পর সালাত আদায় করার কারণে লোকদের তা'যীর করতেন, যদিও একটি দল তা করত, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা করেছেন এবং এর উপর নিয়মিত ছিলেন বলে বর্ণিত আছে।

কিন্তু যেহেতু এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খাসাইস (বিশেষ বৈশিষ্ট্য)-এর অন্তর্ভুক্ত ছিল, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসরের পর সূর্য ডোবা পর্যন্ত এবং ফজরের পর সূর্য ওঠা পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছিলেন, তাই উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যারা এই সালাত আদায় করত, তাদের প্রহার করতেন।

সুতরাং, পবিত্রতা ও সালাতের ক্ষেত্রে এই বিদআতীদের প্রহার করা—যেহেতু এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে একটি নিন্দনীয় বিদআত—অধিক উপযুক্ত ও যোগ্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো:

দুটির মধ্যে কোনটি উত্তম— সর্বদা ওযুর উপর বহাল থাকা, নাকি সর্বদা বহাল না থাকা?

তিনি উত্তর দিলেন: প্রত্যেকবার হাদাছ (পবিত্রতা ভঙ্গ) হওয়ার পর ওযু করার বিষয়ে বুরাইদাহ ইবনু হুসাইব (রা.) থেকে বর্ণিত সুপরিচিত বিলালের হাদীসটি রয়েছে। তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকালে উঠে বিলালকে ডাকলেন এবং বললেন: হে বিলাল! কীসের মাধ্যমে তুমি জান্নাতে আমার আগে চলে গেলে? আমি যখনই জান্নাতে প্রবেশ করি, তখনই তোমার পদধ্বনি আমার সামনে শুনতে পাই। গত রাতে আমি জান্নাতে প্রবেশ করেছিলাম, তখনও তোমার পদধ্বনি আমার সামনে শুনতে পেলাম। অতঃপর আমি একটি চতুর্ভুজাকৃতির, সুউচ্চ স্বর্ণের প্রাসাদের কাছে এলাম। আমি বললাম: এই প্রাসাদটি কার?

তারা বলল: একজন আরব ব্যক্তির। আমি বললাম: আমি তো আরব, এই প্রাসাদটি কার? তারা বলল: কুরাইশ গোত্রের একজন ব্যক্তির। আমি বললাম: আমি তো কুরাইশ গোত্রের একজন ব্যক্তি, এই প্রাসাদটি কার? তারা বলল: উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর। তখন বিলাল বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি যখনই আযান দিয়েছি, তখনই দু’রাকাত সালাত আদায় করেছি। আর যখনই আমার হাদাছ হয়েছে, তখনই আমি ওযু করে নিয়েছি এবং আমি মনে করেছি যে আল্লাহর জন্য আমার উপর দু’রাকাত সালাত আদায় করা কর্তব্য। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এ দুটির কারণেই (তুমি এগিয়ে গিয়েছো)।} ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।

আর এটি প্রত্যেক হাদাছের পর ওযু করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর এটি সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই হাদীসের বিরোধী নয়, যেখানে তিনি বলেছেন: আমরা নবী (সা.)-এর কাছে ছিলাম... (অসমাপ্ত)