ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

(সা.) তিনি শৌচস্থান (আল-গায়িত) থেকে আসলেন। অতঃপর তাঁর সামনে খাবার আনা হলো। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি উযু করবেন না? তিনি বললেন: আমি তো সালাত আদায় করিনি যে উযু করব। নিশ্চয়ই এটি (এই হাদীস) উযুর আবশ্যকতাকে (উজুবে উযুকে) নাকচ করে দেয় এবং কেবলমাত্র খাওয়ার কারণে উযুর জন্য আদিষ্ট হওয়াকেও নাকচ করে দেয়। আর আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি খাওয়ার জন্য উযুকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন।

আর এটি কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা)।

যারা এটিকে মুস্তাহাব মনে করেন, তারা সালমান (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তিনি নবী (সা.)-কে বলেছিলেন: আমি তাওরাতে পড়েছি যে, খাবারের বরকতের অংশ হলো তার পূর্বে উযু করা এবং তার পরে উযু করা।

আর যারা এটিকে মাকরূহ মনে করেন, তারা বলেন: কারণ এটি মুসলিমদের সুন্নাহর পরিপন্থী। কেননা তারা (সালাফ) খাবারের পূর্বে উযু করতেন না। বরং এটি ছিল ইহুদিদের কাজ। সুতরাং তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা মাকরূহ।

আর সালমানের হাদীস সম্পর্কে বলতে গেলে, কেউ কেউ এটিকে দুর্বল (দ্বাঈফ) বলেছেন।

আবার এমনও বলা যেতে পারে যে, এটি ইসলামের প্রথম দিকের বিষয় ছিল, যখন নবী (সা.) এমন বিষয়ে আহলে কিতাবদের সাথে একমত হতে পছন্দ করতেন যে বিষয়ে তাঁকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এই কারণেই তিনি তাদের সাথে একমত হয়ে তাঁর চুল ঝুলিয়ে রাখতেন, অতঃপর এর পরে তিনি সিঁথি কেটেছিলেন (চুল বিভক্ত করেছিলেন)। এই কারণেই তিনি যখন মদিনায় আগমন করলেন, তখন আশুরার রোযা রেখেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মৃত্যুর পূর্বে বলেছিলেন: যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই আমি নবম দিনে রোযা রাখব। অর্থাৎ: দশমের সাথে (নবম দিন রোযা রাখবেন) ইহুদিদের বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি সম্পর্কে:

নিশ্চয় তোমরা কিয়ামতের দিন ওযুর চিহ্নসমূহের কারণে গুররান মুহাজ্জালীন (উজ্জ্বল মুখমণ্ডল ও সাদা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট) হয়ে আগমন করবে।

আর এটি হলো সালাত আদায়কারীদের বৈশিষ্ট্য। তাহলে তাদের ব্যতীত অন্য যারা শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য (মুকাল্লাফ) কিন্তু সালাত ত্যাগকারী এবং শিশুরা— তারা কীভাবে পরিচিত হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)।

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, কেবল সেই ব্যক্তিই পরিচিত হবে যে 'আগার্রা মুহাজ্জাল' (উজ্জ্বল মুখমণ্ডল ও সাদা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট)। আর এরাই হলো তারা, যারা সালাতের জন্য ওযু করে।

আর শিশুরা, তারা পুরুষের (অভিভাবকের) অনুগামী।

আর যে ব্যক্তি কখনো ওযু করেনি এবং সালাত আদায় করেনি: এটি প্রমাণ করে যে, কিয়ামতের দিন সে (এই বিশেষ চিহ্ন দ্বারা) পরিচিত হবে না।

মোজা সংক্রান্ত মাসাহ অধ্যায়

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) মোজার উপর মাসাহ সংক্রান্ত উলামাদের অভিমতসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এর (মাসাহের) শর্ত কি এই যে মোজাটি ছিদ্রবিহীন হতে হবে, যাতে পায়ের কোনো অংশই প্রকাশ না পায়? আর ছিদ্রের কি কোনো সীমা আছে? আর দলিলের ভিত্তিতে প্রাধান্যপ্রাপ্ত অভিমত কোনটি, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করো—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠতর (সূরা নিসা ৪:৫৯)? কেননা মানুষের এর প্রয়োজন রয়েছে।

উত্তর

তিনি উত্তর দিলেন: এই মাসআলাতে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে।

ইমাম মালিক, আবু হানীফা, ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্যদের মাযহাব হলো: সামান্য ছিদ্রযুক্ত মোজার উপর মাসাহ করা জায়েয, যদিও তারা সেই ছিদ্রের সীমা নির্ধারণে ভিন্নমত পোষণ করেন। আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর কিছু অনুসারী এই মতটি গ্রহণ করেছেন।

আর শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব হলো: মাসাহ কেবল সেই মোজার উপরই জায়েয যা ধৌত করার সম্পূর্ণ স্থানটিকে আবৃত করে রাখে।

তাঁরা বলেন: কারণ, যখন পায়ের কিছু অংশ প্রকাশিত হয়, তখন যা প্রকাশিত হয়েছে তার ফরয হলো ধৌত করা; আর যা আবৃত রয়েছে তার ফরয হলো মাসাহ করা; ফলে ধৌতকরণের (গাসল) সাথে মাসাহের সমন্বয় করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

এবং মাসাহ (অর্থাৎ): মূল বিধান ও বিকল্পের মধ্যে (মাসাহকে) একত্রিত করা। আর এটি জায়েয নয়; কারণ হয় তাকে দুই পা ধৌত করতে হবে, নয়তো মোজাগুলোর উপর মাসাহ করতে হবে।

আর প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর এটি হলো আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মূলনীতির এবং সামান্য সতর (আওরাহ) ও সামান্য নাপাকি ইত্যাদি ক্ষেত্রে ছাড় সংক্রান্ত তাঁর নসসমূহের (প্রমাণাদির) কিয়াস (তুলনা)। কেননা সুন্নাহ মোজাগুলোর উপর মাসাহ করার বিধানকে নিরঙ্কুশভাবে সাব্যস্ত করেছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা ও কাজ উভয় দ্বারাই প্রমাণিত। যেমন সাফওয়ান ইবনু আস্সাল (রাঃ)-এর উক্তি:

أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا كُنَّا سَفَرًا - أَوْ مُسَافِرِينَ - أَنْ لَا نَنْزِعَ أَخِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ إلَّا مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ لَا نَنْزِعُ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন আমরা সফরে থাকব—অথবা মুসাফির হব—তখন যেন আমরা তিন দিন ও তার রাতগুলোতে আমাদের মোজা না খুলি, তবে জানাবাত (বড় নাপাকি) হলে খুলব। কিন্তু পায়খানা, পেশাব ও ঘুমের কারণে আমরা তা খুলব না।” এটি সুনান গ্রন্থসমূহের রচয়িতাগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা সফরে পায়খানা, পেশাব ও ঘুমের কারণে তিন দিন পর্যন্ত তাদের মোজা না খোলে; তবে জানাবাতের কারণে তারা তা খুলবে। অনুরূপভাবে, তিনি তাঁর সাহাবীগণকে তাসাকীন (Tasaakhin) এবং আস্বায়েব (Asa'ib)-এর উপর মাসাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাসাকীন হলো মোজা (খুফ্ফাইন), কারণ তা পা উষ্ণ রাখে।

আর সহীহ (গ্রন্থসমূহে) তাঁর থেকে ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মোজাগুলোর উপর মাসাহ করেছেন। আর তাঁর সাহাবীগণ তাঁর কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছেন এবং মোজাগুলোর উপর মাসাহ করার বৈধতা সম্পর্কে নিরঙ্কুশভাবে মত দিয়েছেন। আর তাঁরা তাঁর নির্দেশকেও নিরঙ্কুশভাবে বর্ণনা করেছেন: যেমন সহীহ মুসলিম-এ শুরাইহ ইবনু হানীর সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাঃ)-এর কাছে মোজাগুলোর উপর মাসাহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এলাম। তিনি বললেন: তুমি ইবনু আবী তালিবের (আলী) কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো, কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সফর করতেন। অতঃপর আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিন নির্ধারণ করেছেন...

মুসাফিরের জন্য [তিন দিন তিন রাত] এবং মুকিমের জন্য একদিন এক রাত। অর্থাৎ: তিনি (রাসূল) তাদের জন্য মোজার (খুফ্ফাইন) উপর মাসাহ করার অনুমতি দিয়েছেন এবং তা শর্তহীনভাবে (আত্বলাক) দিয়েছেন। আর এটা জানা কথা যে, সাধারণত অধিকাংশ মোজা (খুফ্ফ) ছিদ্র বা ফাটা থেকে মুক্ত থাকে না, বিশেষত যখন তা পুরাতন হয়ে যায়। আর অনেক সাহাবী ছিলেন দরিদ্র, যাদের পক্ষে তা নতুন করে তৈরি করা সম্ভব ছিল না। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এক কাপড়ে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: তোমাদের সবার কি দুটি করে কাপড় আছে? আর এটি এমন যে, তাদের কাপড়েও প্রচুর ফাটা ও ছিদ্র থাকতো, যার ফলে সেগুলোতে তালি লাগানোর প্রয়োজন হতো; মোজার (খুফ্ফাইন) ক্ষেত্রেও একই অবস্থা।

আর কাপড় ও মোজায় (খুফ্ফ) সামান্য ফাটা থাকলে সাধারণত তাতে তালি লাগানো হতো না, বরং বেশি ফাটা হলেই তালি লাগানো হতো। আর তাদের কেউ কেউ সংকীর্ণ (ছোট) কাপড়ে সালাত আদায় করতেন, এমনকি তারা যখন সিজদা করতেন, তখন কাপড় গুটিয়ে যেত এবং সতর (আওরাহ)-এর কিছু অংশ প্রকাশিত হয়ে পড়ত। আর নারীদেরকে নিষেধ করা হয়েছিল যে, পুরুষেরা মাথা না তোলা পর্যন্ত যেন তারা তাদের মাথা না তোলেন, যাতে তারা সংকীর্ণ তহবন্দের (ইযার) কারণে পুরুষদের সতর দেখতে না পান। অথচ সালাতের ভেতরে ও বাইরে সতর (আওরাহ) আবৃত করা ওয়াজিব (আবশ্যিক); মোজা (খুফ্ফ) দ্বারা পা আবৃত করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

সুতরাং, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মোজার (খুফ্ফাইন) উপর মাসাহ করার নির্দেশকে শর্তহীনভাবে (ইত্বলাক) দিলেন, যদিও তিনি জানতেন যে সাধারণত সেগুলোর অবস্থা কেমন থাকে; এবং তিনি সেগুলোকে ত্রুটিমুক্ত হওয়ার শর্ত আরোপ করেননি: তখন তাঁর নির্দেশকে শর্তহীন (ইত্বলাক) হিসেবে গ্রহণ করা ওয়াজিব। শরয়ী প্রমাণ (দলীল শারঈ) ছাড়া তাঁর বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ (তাক্বয়ীদ) করা জায়েয নয়।

আর তাঁর বক্তব্যের দাবি হলো, মানুষ যে মোজা (খুফ্ফ) পরিধান করে এবং তাতে হাঁটাচলা করে, তাতে ফাটা বা ছিদ্র থাকলেও তারা তার উপর মাসাহ করতে পারবে, এর পরিমাণের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ (তাহদীদ) ছাড়াই। কেননা সীমা নির্ধারণের জন্য অবশ্যই দলীল (প্রমাণ) প্রয়োজন। আর আবূ হানীফা (রহ.) এটিকে এক-চতুর্থাংশ (রুবু') দ্বারা সীমাবদ্ধ করেন, যেমনটি সীমাবদ্ধ করা হয়...