ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

এই বিষয়টি এমন কিছু স্থানে (আলোচিত হয়) যেখানে তারা বলেন: কারণ বলা হয় যে, তুমি যদি কোনো মানুষের চারটি দিকের মধ্যে একটি দিক দেখো, তবে এক-চতুর্থাংশ (আর-রুবু') পুরোটার স্থলাভিষিক্ত হয়। আর অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞগণ) এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন এবং বলেন: এক-চতুর্থাংশ দ্বারা সীমাবদ্ধ করার (আত-তাহদীদ) কোনো ভিত্তি কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহতে নেই।

উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ, যারা তাঁর সুন্নাহ প্রচার করেছেন এবং তদনুযায়ী আমল করেছেন, তাদের কারো থেকেই খুফকে কোনো প্রকার শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করার (তাকয়ীদ) কথা বর্ণিত হয়নি। বরং তারা খুফদ্বয়ের উপর মাসাহ করার বিষয়টি উন্মুক্ত (মুত্বলাক) রেখেছেন, যদিও তারা খুফ এবং সেগুলোর অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। সুতরাং জানা গেল যে, তারা তাদের নবীর কাছ থেকে খুফদ্বয়ের উপর মাসাহ করার বৈধতা শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) বুঝেছিলেন।

উপরন্তু, মানুষের বহু খুফ এমন থাকে যা কোনো ফাটল (*ফাতক*) বা ছিদ্র (*খারক*) থেকে মুক্ত নয়, যার মধ্য দিয়ে পায়ের কিছু অংশ প্রকাশিত হয়; যদি সেগুলোর উপর মাসাহ করা বৈধ না হতো, তবে রুখসার (সুযোগ/সহজ বিধানের) উদ্দেশ্যই বাতিল হয়ে যেত। বিশেষত, যারা এগুলো পরিধানের মুখাপেক্ষী, তারাই তো প্রকৃত অভাবী (*মুহতাজুন*); আর তারাই অনাবশ্যকীয়দের চেয়ে রুখসার অধিক হকদার; কারণ রুখসার কারণই হলো প্রয়োজন (*আল-হাজাহ*);

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যখন এক কাপড়ে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: **তোমাদের সকলের কি দুটি করে কাপড় আছে?** তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তোমাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা একটির বেশি কাপড় পায় না। সুতরাং যদি তিনি দুটি কাপড় আবশ্যক করতেন, তবে এই লোকগুলোর পক্ষে ওয়াজিব আদায় করা সম্ভব হতো না। এরপর তিনি রুখসাটিকে উন্মুক্ত করে দিলেন। ঠিক তেমনি এখানেও, প্রত্যেক মানুষ ত্রুটিমুক্ত খুফ পায় না। সুতরাং যদি শুধু এই (ত্রুটিমুক্ত খুফের) জন্যই রুখসা দেওয়া না হতো, তবে অভাবী লোকদেরকে তাদের খুফ খুলে ফেলতে হতো, আর (যদি খুলতেই হয়) তবে অনাবশ্যকীয়দেরকে খোলার জন্য বাধ্য করা অধিক উত্তম হতো। এরপর, যখন বিষয়টি প্রয়োজনের সাথে সম্পর্কিত, তখন রুখসাটি ব্যাপক (সাধারণ)। আর প্রত্যেক যে...

যে ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় (উযু করার পর) খুফ্ফ পরিধান করেছে, তার জন্য সেটির উপর মাসাহ করা বৈধ, চাই সে ধনী হোক বা দরিদ্র হোক, এবং খুফ্ফটি অক্ষত হোক বা কাটা/ছেঁড়া হোক। কারণ সে নিজেই নিজের জন্য এটি বেছে নিয়েছে। আর এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা আল্লাহ তাআলার জন্য সম্পাদন করা ওয়াজিব—যেমন সাদাকা (দান) ও দাস মুক্তি—যে কারণে এতে ত্রুটিমুক্ত থাকার শর্তারোপ করা হবে।

আর প্রতিপক্ষের এই উক্তি যে, যা প্রকাশ্য তার ফরয হলো ধৌত করা এবং যা অপ্রকাশ্য তার ফরয হলো মাসাহ করা—এটি ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে ভুল। কারণ, পায়ের অপ্রকাশ্য অংশের সবকিছুই খুফ্ফের যে প্রকাশ্য অংশের সাথে মিলিত হয়, তার উপর মাসাহ করা হয় না; বরং যখন সে পায়ের উপরিভাগে (ظَهْر) মাসাহ করে, তখন তা তার জন্য যথেষ্ট হয়।

আর বহু সংখ্যক উলামা (পায়ের) নিচের অংশে মাসাহ করা মুস্তাহাব মনে করেন না। সে তো কেবল আঙ্গুল দ্বারা রেখা টেনে মাসাহ করে। সুতরাং, তার উপর পুরো খুফ্ফের উপর মাসাহ করা আবশ্যক নয়, যেমনটি তার উপর জাবীরাহ (প্লাস্টার বা ব্যান্ডেজ) এর উপর মাসাহ করা আবশ্যক। কারণ জাবীরাহর উপর মাসাহ করা অঙ্গটিকে ধৌত করার স্থলাভিষিক্ত হয়। যেহেতু ক্ষতি ছাড়া এটিকে খোলা সম্ভব নয়, তাই এটি চামড়া, মাথার চুল এবং হাত-পায়ের নখের মর্যাদায় চলে আসে। খুফ্ফের বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ খুফ্ফ খুলে পা ধৌত করা তার পক্ষে সম্ভব। এই কারণেই জাবীরাহর উপর মাসাহ করা ওয়াজিব, আর খুফ্ফদ্বয়ের উপর মাসাহ করা জায়েয (বৈধ)—সে চাইলে মাসাহ করতে পারে, আর চাইলে খুলে ফেলতে পারে।

এই কারণেই জাবীরাহর উপর মাসাহ খুফ্ফের মাসাহ থেকে পাঁচটি দিক থেকে ভিন্ন: প্রথমত: এটি (জাবীরাহর মাসাহ) ওয়াজিব, আর ওটি (খুফ্ফের মাসাহ) জায়েয। দ্বিতীয়ত: এটি (জাবীরাহর মাসাহ) উভয় প্রকার পবিত্রতাতেই বৈধ: ছোট পবিত্রতা (উযু) এবং বড় পবিত্রতা (গোসল); কারণ তার জন্য এছাড়া অন্য কিছু করা সম্ভব নয়। কিন্তু খুফ্ফদ্বয়ের উপর মাসাহ বড় পবিত্রতাতে (গোসলে) হয় না, বরং তার উপর আবশ্যক হলো যে...

তাকে উভয় পা ধৌত করতে হবে, যেমন তার উপর আবশ্যক হলো মাথার ত্বক ও মুখমণ্ডল পর্যন্ত পানি পৌঁছানো। আর ওযুর ক্ষেত্রে মাথার চুলের উপরিভাগে মাসেহ করাই তার জন্য যথেষ্ট, এবং ঘন দাড়ির উপরিভাগ ধৌত করা (যথেষ্ট)। অনুরূপভাবে, ছোট অপবিত্রতা (ওযু) অবস্থায় মোজাগুলোর উপর মাসেহ করা হয়। কারণ, যখন সে এগুলো পরিধানের মুখাপেক্ষী হলো, তখন তা এমন চুলের সমতুল্য হয়ে গেল যা ত্বককে আবৃত করে—যার অভ্যন্তরে পানি পৌঁছানো সম্ভব, কিন্তু তাতে কষ্ট (মাশাক্কাহ) বিদ্যমান। আর (এই ক্ষেত্রে) ধৌতকরণ বারবার হয় না।

তৃতীয়ত: জাবীরার (ক্ষতস্থানের পট্টি/প্লাস্টার) উপর মাসেহ করা হয় যতক্ষণ না তা খুলে ফেলা হয়; এতে কোনো সময়সীমা (তাওকীত) নেই। কেননা এর মাসেহ হলো অনিবার্য প্রয়োজনে (দারূরতের কারণে)। মোজার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে এর মাসেহ সময়সীমাযুক্ত (মুওয়াক্কাত)। কেননা এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পাঁচটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

কিন্তু যদি সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তা খুলে ফেলার মধ্যে কোনো ক্ষতি (দারার) থাকে—যেমন: সেখানে তীব্র ঠান্ডা বিদ্যমান থাকে, যখনই সে তার মোজা খুলবে, তখনই ক্ষতিগ্রস্ত হবে, যেমন বরফের অঞ্চলসমূহে বা অন্যান্য স্থানে দেখা যায়; অথবা সে এমন কোনো কাফেলার (রুফকাহ) সাথে থাকে যে, যখনই সে (মোজা) খুলে ধৌত করবে, তারা তার জন্য অপেক্ষা করবে না, ফলে সে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং পথ চিনতে পারবে না; অথবা সে যদি এমন করে, তবে শত্রু (আদুও) বা হিংস্র প্রাণী (সাবউ) থেকে ভয় পায়; অথবা যদি সে এমন করে, তবে তার কোনো ওয়াজিব (আবশ্যিক কর্ম) ছুটে যায় বা অনুরূপ কিছু হয়—এই অবস্থায় কেউ কেউ বলেছেন: সে তায়াম্মুম করবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সে অনিবার্য প্রয়োজনে (দারূরতের কারণে) সেগুলোর উপর মাসেহ করবে।

আর এই মতটিই অধিক শক্তিশালী (আকওয়া), কারণ এই পরিস্থিতিতে মোজা পরিধান করা কিছু দিক থেকে জাবীরা (প্লাস্টার) পরিধানের মতোই হয়ে যায়। সুতরাং, সময়সীমা নির্ধারণকারী হাদীসগুলোতে একদিন ও একরাত এবং তিন দিন ও তাদের রাতগুলোতে মাসেহ করার নির্দেশ রয়েছে। আর তাতে (নির্দিষ্ট সময়ের) অতিরিক্ত করার কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, তবে কেবল মাফহুমের (ধারণাগত অর্থের) মাধ্যমে। আর মাফহুমের কোনো ব্যাপকতা (উমুম) নেই। সুতরাং, যখন তা সম্ভব হবে, তখন সে সময়ের পরে (মোজা) খুলে ফেলবে, আর এই হাদীসগুলো অনুযায়ী আমল করা হবে।

আর এর ভিত্তিতেই উকবাহ ইবনু আমির (রাঃ)-এর হাদীসটিকে ব্যাখ্যা করা হয়, যখন তিনি দামেস্ক থেকে মদীনার দিকে বের হয়েছিলেন দামেস্ক বিজয়ের সুসংবাদ দিতে, এবং তিনি এক সপ্তাহ ধরে (খুফ্ফ) না খুলেই মাসেহ করেছিলেন। তখন উমার (রাঃ) তাঁকে বলেছিলেন: ‘তুমি সুন্নাহর উপর আমল করেছ।’ আর এটি একটি সহীহ হাদীস।

আর খুফ্ফ (চামড়ার মোজা) কোনো অবস্থাতেই জাবীরার (ব্যান্ডেজের) মতো নয়; কারণ এটিকে কোনো অবস্থাতেই সম্পূর্ণরূপে মাসেহ করা হয় না; এবং বড় পবিত্রতার (গোসলের) সময় তা খুলে ফেলতে হয়; আর পবিত্র অবস্থায় তা পরিধান করা আবশ্যক।

কিন্তু উদ্দেশ্য হলো: যদি তা খোলা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে তার উপর মাসেহ করা তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম। আর যদি এমনটা ধরে নেওয়া হয় যে, বড় পবিত্রতার (গোসলের) সময়ও তা খোলা সম্ভব নয়, তবে তা জাবীরার মতো হয়ে যায়। তখন তার উপর সম্পূর্ণরূপে মাসেহ করা হবে, যেমনটা পায়ে জাবীরা থাকলে তার উপর পুরোপুরি মাসেহ করা হয়।

এছাড়াও, খুফ্ফদ্বয়ের উপর মাসেহ করা তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম; কারণ এটি হলো ধৌত করার স্থানকে আবৃতকারী বস্তুর উপর পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন; আর তায়াম্মুম হলো অন্য দুটি অঙ্গে মাটি দ্বারা মাসেহ করা। সুতরাং এই বিকল্পটি (খুফ্ফের মাসেহ) মূল (পবিত্রতার) নিকটবর্তী, তায়াম্মুমের চেয়ে।

এই কারণেই, যদি কেউ আহত হয় এবং ধৌত না করে শুধু পানি দ্বারা তার ক্ষতস্থানে মাসেহ করা সম্ভব হয়: তবে কি সে পানি দ্বারা মাসেহ করবে, নাকি তায়াম্মুম করবে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। এই দুটিই ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়াত। আর পানি দ্বারা মাসেহ করাই অধিকতর বিশুদ্ধ (আসহ্হ্); কারণ, যখন জাবীরার উপর মাসেহ করা এবং খুফ্ফের উপর মাসেহ করা বৈধ, এবং তা তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম, তখন (যুক্তির) অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) অঙ্গের উপর পানি দ্বারা মাসেহ করা তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম হওয়া স্বাভাবিক।

চতুর্থত: জাবীরার উপর সম্পূর্ণরূপে মাসেহ করতে হবে, যেমন চামড়ার উপর পুরোপুরি মাসেহ করা হয়; কারণ জাবীরার উপর মাসেহ করা ধৌত করার সমতুল্য। আর এই মতটি তাদের জন্য অধিক শক্তিশালী, যারা পুরো মাথা মাসেহ করাকে ওয়াজিব মনে করেন।

পঞ্চম: জাবীরাহ (প্লাস্টার বা ব্যান্ডেজ)-এর উপর মাসাহ করা যায়, যদিও তা অপবিত্র (হাদাস) অবস্থায় বাঁধা হয়, অধিকাংশ উলামার মতে। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি; এবং এটিই সঠিক (সাওয়াব)।

আর যে ব্যক্তি বলে যে পবিত্র অবস্থায় পরিধান না করলে এর উপর মাসাহ করা যাবে না, তার কাছে খুফফায়নের (চামড়ার মোজা) উপর কিয়াস করা ছাড়া আর কোনো দলিল নেই, আর এটি একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) কিয়াস। কেননা এই দিকগুলো থেকে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য সুপ্রতিষ্ঠিত। আর এর উপর মাসাহ করা চামড়ার উপর মাসাহ করা এবং চুলের উপর মাসাহ করার মতো; খুফফায়নের উপর মাসাহ করার মতো নয়।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্যে এমন কিছু রয়েছে যা তা স্পষ্ট করে, আর তা হলো, তাঁর মতে জাবীরাহ মানুষের চামড়ার সাথে যুক্ত (মুলহাক), খুফফায়নের সাথে নয়। এই বিষয়ে মতবিরোধ (নিযা) রয়েছে; কেননা তাঁর কিছু অনুসারী এটিকে খুফফায়নের মতো মনে করেন এবং আরোগ্য লাভকে মাসাহের সময়সীমা শেষ হওয়ার মতো মনে করেন। ফলে তারা খুফফের ক্ষেত্রে যেমন বলেন, তেমনি স্থানের পবিত্রতা বাতিল হয়ে যাওয়ার কথা বলেন।

আর প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক (আসাহ)। আর তা হলো: যখন তা আরোগ্য লাভের কারণে খুলে যায় (পড়ে যায়), তখন তা মাথা মুণ্ডন করা, নখ কাটার এবং চামড়া তুলে ফেলার মতো। যদি জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতার জন্য এর উপর মাসাহ করা হয়ে থাকে, তবে তা (খুলে যাওয়া) জানাবাতের গোসল পুনরায় করা আবশ্যক করে না। অনুরূপভাবে ওযুর ক্ষেত্রেও স্থানের ধৌতকরণ আবশ্যক হয় না এবং ওযু পুনরায় করাও আবশ্যক হয় না, যেমনটি বলা হয় যে খুফ খুলে ফেললে তা আবশ্যক হয়।

আর খুফফায়নের উপর মাসাহের ক্ষেত্রে পবিত্রতা আবশ্যক করা হয়েছে, যাতে যখন হাদাস হয়, তখন হাদাস খুফফায়নের সাথে সম্পৃক্ত হয়; ফলে সেগুলোর উপর মাসাহ করা দুই পা ধৌত করার মতো হয়ে যায়। এর ব্যতিক্রম হলো যখন হাদাস পায়ের সাথে সম্পৃক্ত হয়, তখন অবশ্যই তা ধৌত করতে হয়।

অতঃপর বলা হয়েছে: মাসাহ পা থেকে হাদাস দূর করে না। সুতরাং যখন সে তা খুলে ফেলে, তখন যেন সে এর উপর মাসাহ করেনি। ফলে যে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) শর্ত করে না, তার মতে সে পা ধৌত করবে। আর যে মুওয়ালাত শর্ত করে, সে ওযু পুনরায় করবে। আর বলা হয়েছে: বরং তার হাদাস সাময়িকভাবে (মুওয়াক্কাতান) দূর হয়েছে।