ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

নির্দিষ্ট সময়কাল শেষ হওয়া এবং মোজা (খুফ্ফ) খুলে ফেলা পর্যন্ত। কিন্তু যখন সে তা খুলে ফেলল, তখন তার মধ্যে থাকা পবিত্রতা (তাহারাত) শেষ হয়ে গেল। আর ছোট পবিত্রতা (তাহারাতুস সুগরা/ওযু) বিভক্ত হয় না—না তার স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে, আর না তার বিলুপ্তির ক্ষেত্রে।

কারণ এর বিধান তার স্থান ব্যতীত অন্য কিছুর সাথে সম্পর্কিত। এটি হলো চারটি অঙ্গ ধৌত করা, এবং (এর ফলে) পুরো শরীর পবিত্র হয়ে যায়। সুতরাং, যদি একটি বা দুটি অঙ্গ ধৌত করা হয়, তবে চারটি অঙ্গ ধৌত না করা পর্যন্ত হাদাস (নাপাকি) দূর হয় না। আর যদি কোনো একটি অঙ্গে ওযু ভঙ্গ হয়, তবে তা সব অঙ্গেই ভঙ্গ হয়ে যায়।

আর যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে বলে যে তাকে ওযু পুনরায় করতে হবে। আর এই ধরনের বিধান জাবীরাহ্ (ক্ষতস্থানের পট্টি বা স্প্লিন্ট)-এর ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। কারণ জাবীরাহ্-এর উপর মাসাহ্ করা হয় বড় পবিত্রতার (তাহারাতুল কুবরা/গোসল) ক্ষেত্রেও, এবং এর ক্ষেত্রে বদল (বিকল্প, যেমন তায়াম্মুম) যথেষ্ট হয় না। সুতরাং, এটা জানা গেল যে এর উপর মাসাহ্ করা চামড়া ও চুলের উপর মাসাহ্ করার মতোই।

আর আমাদের সাথীদের (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের) মধ্যে যারা বলেন যে, যদি তা (জাবীরাহ্) আরোগ্য লাভের কারণে খুলে যায়, তবে পবিত্রতা বাতিল হয়ে যায়, অথবা সে তার স্থানটি ধৌত করে নেয়। আর যদি আরোগ্য লাভ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে খুলে যায়: তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহাইন) রয়েছে। কারণ তারা এটিকে আরোগ্য লাভের দ্বারা সময়সীমাযুক্ত করেছেন, এবং আরোগ্য লাভের কারণে এর খুলে যাওয়াকে মাসাহ্-এর সময়কাল শেষ হওয়ার মতো গণ্য করেছেন।

আর যদি তা আরোগ্য লাভের পূর্বে খুলে যায়, তবে বলা হয়: এটি এমন, যেন সে নির্দিষ্ট সময়ের পূর্বে মোজা খুলে ফেলেছে। আবার বলা হয়: এখানে পবিত্রতা বাতিল হবে না, কারণ আরোগ্য লাভের পূর্বে তা ধৌত করা সম্ভব নয়। এর বিপরীতে পায়ের ক্ষেত্রে (মোজা খোলার পর) তা ধৌত করা সম্ভব। এই কারণেই তারা (ফুকাহাগণ) দুটি অভিমতের মধ্যে একটিতে জাবীরাহ্ এবং খুফ্ফ-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কারণ যখন তা ধৌত করা অসম্ভব হয়, তখন পবিত্রতা অবশিষ্ট থাকে। আরোগ্য লাভের পরের অবস্থার বিপরীতে, যখন তার স্থানটি ধৌত করা সম্ভব হয়।

আর এই উক্তি যে, আরোগ্য লাভ করাটা (বুর') খুফ্ফায় (চামড়ার মোজা) সময়সীমার (তাওকীত) মতো, তা দুর্বল। কেননা জাবীরার (প্লাস্টার/ব্যান্ডেজ) পবিত্রতার মধ্যে মূলগতভাবে কোনো সময়সীমা নির্ধারণ (তাওকীত) নেই, যার ফলে বলা যেতে পারে যে: যখন সময় অতিবাহিত হবে, তখন পবিত্রতা (ত্বাহারাত) বাতিল হয়ে যাবে। পক্ষান্তরে খুফ্ফায় মাসাহ করার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা সময়সীমাযুক্ত (মুওয়াক্কাত)। আর জাবীরা খুলে ফেলাকে খুফ্ফ খুলে ফেলার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়, কিন্তু এটিও একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) সাদৃশ্য। কারণ, যদি এটিকে (জাবীরাকে) মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বে খুফ্ফ খুলে ফেলার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়, তবে পার্থক্যটি স্পষ্ট হয়ে যায়।

বরং এটি (জাবীরা খুলে ফেলা) কেবল আরোগ্য লাভের (বুর') পূর্বে তা খুলে ফেলার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর এই বিষয়ে দুটি অভিমত (আল-ওয়াজহান) রয়েছে। আর যদি মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বে খুফ্ফ খুলে ফেলার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়, তবে খুলে ফেলার অস্তিত্ব না থাকার মতোই (অর্থাৎ মাসাহ বাতিল)। কারণ তখন তার জন্য খুফ্ফদ্বয়ের উপর মাসাহ করা বৈধ (জায়েয) নয়; যেহেতু শারী'আহ প্রণেতা (আশ-শারী') তাকে এই অবস্থায় তা খুলে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন। জাবীরার বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ শারী'আহ প্রণেতা এর জন্য কোনো সময় নির্ধারণ করেননি, বরং এটিকে শরীরের সাথে সংযুক্ত চামড়া (জিলদ), চুল (শা'র) এবং নখের (যুফর) মর্যাদায় রেখেছেন।

আর যখন কোনো ব্যক্তির তা অপসারণের প্রয়োজন হয়, তখন সে তা অপসারণ করে এবং তার পবিত্রতা (ত্বাহারাত) বাতিল হয় না।

আর কিছু সালাফ (পূর্বসূরি) এর (পবিত্রতা) বাতিল হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং বলেছেন যে সে স্থানটি পবিত্র করবে। আর এই মতটি তাদের উক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যারা জাবীরার ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলেছেন। আর কিছু লোক এমনও আছে যারা বলেন: খুফ্ফ খুলে ফেললে পবিত্রতা বাতিল হয় না। কিন্তু মধ্যমপন্থী (আল-কাওল আল-ওয়াসাত) উক্তিটিই সর্বাধিক ন্যায়সঙ্গত (আ'দাল আল-আকওয়াল)। আর জাবীরাকে শরীরের সাথে সংযুক্ত বস্তুর সাথে যুক্ত করা অধিকতর শ্রেয় (আওলা), যেমন হাতের উপর লেগে থাকা ময়লা (ওয়াসখ) এবং মেহেদি (হিন্না)।

আর জাবীরার উপর মাসাহ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), এর ও ধৌত করার (গাসল) মধ্যে তার কোনো পছন্দের সুযোগ নেই। যদি সে অপবিত্র (মুহদিস) অবস্থায় তা বাঁধার পর এর উপর মাসাহ করা বৈধ (জায়েয) না হতো, তবে তাকে তায়াম্মুমের দিকে স্থানান্তরিত করা হতো। আর আমরা পূর্বে পেশ করেছি যে, তার উপর ওয়াজিব ধৌত করার স্থানে পানি দ্বারা মাসাহ করার মাধ্যমে অর্জিত পবিত্রতা, ওয়াজিব ধৌত করার স্থান ছাড়া অন্য স্থানে মাটি (তুরব) দ্বারা মাসাহ করার মাধ্যমে অর্জিত পবিত্রতা অপেক্ষা অধিকতর শ্রেয় (আওলা); কারণ পানি...

মাটি (তায়াম্মুম) অপেক্ষা উত্তম। আর যা ফরযের স্থানে (অবস্থিত), তা অন্য স্থানে যা থাকে তার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। সুতরাং, মোজার উপর মাসাহ করা, জাবীরার (ক্ষতস্থানের পট্টির) উপর মাসাহ করা এবং অঙ্গের উপর মাসাহ করা—এই সব কিছুই তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম, যেখানেই তা হোক না কেন।

কারণ, যদি কেউ অপবিত্র অবস্থায় (হাদাস) তা (পট্টি) বাঁধে, তবে সে জানাবাতের (বড় অপবিত্রতা) ক্ষেত্রেও তার উপর মাসাহ করতে পারে। সুতরাং, ছোট পবিত্রতার (ওযুর) ক্ষেত্রে তা অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর যদি বলা হয় যে, জানাবাত থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য সে তার উপর মাসাহ করতে পারবে না, যতক্ষণ না সে পবিত্র অবস্থায় তা বাঁধে: তবে এই মতটি এমন একটি উক্তি হবে যার উপর কিয়াস করার মতো কোনো মূলনীতি নেই এবং এটি অত্যন্ত দুর্বল।

আর যদি বলা হয় যে, বরং জানাবাত থেকে পবিত্র অবস্থায় যদি তা বাঁধা হয়, তবে তার উপর মাসাহ করা যাবে; এর বিপরীত হলো যখন সে জুনুবী (অপবিত্র) থাকা অবস্থায় তা বাঁধে।

বলা হবে: জানাবাত থেকে পবিত্র অবস্থায় তা বাঁধার প্রয়োজন তার রয়েছে। কারণ, সে জুনুবী হতে পারে—অথচ পানি তার ক্ষতস্থানের ক্ষতি করে, ভাঙা হাড়ের ক্ষতি করে এবং রক্তমোক্ষণের (ফিসাদ) ক্ষতি করে—তখন তার প্রয়োজন হয় জানাবাতের পরে তা বাঁধার, অতঃপর তার উপর মাসাহ করার। আর এটি উত্তম মাসআলাগুলোর (বিধানগুলোর) অন্যতম।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: মোজার উপর মাসাহ করার ক্ষেত্রে পুরো মোজা আবৃত করা হয় না, বরং এর কিছু অংশের উপর মাসাহ করাই যথেষ্ট, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। আর এটিই সকল ফুকাহায়ে কিরামের (আইনজ্ঞদের) মাযহাব।

এর দ্বারা জানা গেল যে, পায়ের ভেতরের (তলদেশের) সবটুকু অংশের জন্য মোজার যে অংশ তার সংলগ্ন, তার উপর মাসাহ করা হয় না; বরং যখন পায়ের উপরিভাগে (পিঠে) মাসাহ করা হয়, তখন এই মাসাহ পায়ের তলদেশ এবং গোড়ালির (আকিব) পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়।

আর এই পরিস্থিতিতে, যদি ছেঁড়া অংশটি এক স্থানে থাকে এবং সে অন্য স্থানে মাসাহ করে, তবে তা সম্পূর্ণ পা ধৌত করার পরিবর্তে যথেষ্ট (মুজযি’) মাসাহ হবে। বিশেষত যদি ছেঁড়া অংশটি খুফ্ফের পিছনের অংশে এবং নিচের দিকে থাকে, কারণ সেই স্থানে মাসাহ করা ওয়াজিব নয়, বরং মুস্তাহাবও নয়। আর যদি ছেঁড়া অংশটি সামনের দিকেও থাকে, তবে মাসাহ হলো আঙ্গুলগুলোর মধ্যবর্তী রেখা (টানা)।

যদি বলা হয়: আমাদের উদ্দেশ্য হলো যা আবৃত থাকে তার জন্য মাসাহ যথেষ্ট হবে, আর যা প্রকাশিত হয় তা ধৌত করা ওয়াজিব।

বলা হবে: এটি হলো বিতর্কের মূল বিষয়কে দাবি করা (দাওয়্যা মাহাল্লিন নিযা’), সুতরাং এটি হুজ্জত (প্রমাণ) হতে পারে না। তাই আমরা স্বীকার করি না যে ছেঁড়া খুফ্ফের যে অংশ প্রকাশিত হয়, তা ধৌত করা ফরয। এটিই হলো মাসআলার মূল (রা’সু’ল মাসআলাহ), সুতরাং যে ব্যক্তি এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, সে বস্তুকে তার নিজের দ্বারাই প্রমাণকারী হয়।

আর যদি তারা বলে যে মাসাহ কেবল আবৃত (মাসতূর) বা ঢাকা (মুগাত্ত্বা) জিনিসের উপরই হতে পারে, অথবা অনুরূপ কিছু: তবে এই সবগুলিই একটি মাত্র অর্থের অভিব্যক্তি, আর তা হলো কোনো মূল হুজ্জত (প্রমাণ) ছাড়াই মাসআলার মূল বিষয়কে দাবি করা।

আর শারী’আতদাতা (আশ-শারি‘উ) আমাদেরকে খুফ্ফদ্বয়ের উপর মাসাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) এবং এটিকে শর্তযুক্ত করেননি। আর কিয়াস (উপমা) দাবি করে যে, এটিকে শর্তযুক্ত করা হবে না।

আর খুফ্ফদ্বয়ের উপর মাসাহ করার ক্ষেত্রে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) একটি দল দুটি শর্ত আরোপ করেছেন: এটি তার মধ্যে একটি: আর তা হলো, এটি যেন ফরযের স্থানকে আবৃতকারী (সাতিরান লি-মাহাল্লিল ফারদ) হয়। আর এই শর্তটির দুর্বলতা সুস্পষ্ট হয়ে গেছে।

দ্বিতীয়ত: মোজা বা জুতাটিকে (খুফ্ফ) অবশ্যই নিজে নিজে স্থির থাকতে হবে (অর্থাৎ, কোনো বাঁধন ছাড়া)। ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী ইমাম আহমাদের অনুসারীগণ এই শর্তারোপ করেছেন। সুতরাং, যদি তা সামান্য কিছু দিয়ে বেঁধে রাখা ছাড়া অথবা তার সাথে সংযুক্ত বা বিচ্ছিন্ন কোনো সুতা বা অনুরূপ কিছু দ্বারা বাঁধা ছাড়া স্থির না থাকে, তবে তার উপর মাসাহ করা যাবে না। আর যদি তা নিজে নিজে স্থির থাকে, কিন্তু বাঁধন ছাড়া পুরো স্থানটি আবৃত না করে—যেমন লম্বা, চেরা ‘জারবুল’ (এক প্রকার জুতা): যা নিজে নিজে স্থির থাকে, কিন্তু বাঁধন ছাড়া গোড়ালি (কা‘বাইন) পর্যন্ত আবৃত করে না—তাহলে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ অভিমত হলো: এর উপর মাসাহ করা যাবে।

আর এই শর্তটির ইমাম আহমাদের বক্তব্যে কোনো ভিত্তি নেই। বরং একাধিক স্থানে তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে যে, মোজা (জাওরাবাইন)-এর উপর মাসাহ করা বৈধ, যদিও তা নিজে নিজে স্থির না থাকে, বরং তার নিচে থাকা জুতা (না‘লাইন)-এর কারণে স্থির থাকে। এবং তিনি মোজা দুটির উপর মাসাহ করবেন যতক্ষণ না তিনি জুতা দুটি খুলে ফেলেন। সুতরাং, যখন ইমাম আহমাদ মোজা দুটির ক্ষেত্রে নিজে নিজে স্থির থাকার শর্তারোপ করেননি, বরং জুতা দুটির কারণে স্থির থাকলে তার উপর মাসাহ করা বৈধ বলেছেন: তখন অন্য কিছুর ক্ষেত্রে তা (মাসাহের বৈধতা) অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) প্রযোজ্য হবে। আর এখানে (আলোচ্য মাসআলায়) মোজা দুটি জুতা দ্বারা স্থির হয়েছে, অথচ জুতা দুটি মোজা দুটি থেকে বিচ্ছিন্ন। অতএব, যদি মোজা দুটি তার নিজস্ব সুতা দ্বারা বেঁধে রাখার কারণে স্থির থাকে, তবে তার উপর মাসাহ করা বৈধতার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

আর মোজা দুটির ক্ষেত্রে যদি এই বিধান হয়: তবে যে ‘জারবুল’ (জুতা) তার সাথে সংযুক্ত বা বিচ্ছিন্ন কোনো ফিতা (সায়র) দ্বারা বাঁধা ছাড়া স্থির থাকে না, তার উপর মাসাহ করা মোজা দুটির চেয়েও অধিকতর উপযুক্ত। অনুরূপভাবে, পায়ে যা কিছু পরিধান করা হয়—তা পশম (ফারও), তুলা (কুতন) বা অন্য কিছু দিয়েই তৈরি হোক না কেন: যদি তা সংযুক্ত বা বিচ্ছিন্ন কোনো সুতা দ্বারা বেঁধে রাখার কারণে স্থির থাকে, তবে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) তার উপর মাসাহ করা যাবে। যদি বলা হয়: তাহলে এর থেকে মোড়ক বা পট্টির (লাফায়েফ) উপর মাসাহ করার বৈধতা আবশ্যক হয়ে যায়, আর তা হলো: যে... [অসম্পূর্ণ]