ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

পায়ের উপর ঠান্ডা থেকে বাঁচতে, অথবা জুতা ছাড়া হাঁটার আশঙ্কায়, অথবা সেগুলোতে আঘাত বা ক্ষতের কারণে, কিংবা অনুরূপ কোনো কারণে পট্টি (মোড়ক) জড়ানো হয়। বলা হয়েছে: এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা আল-হালওয়ানী উল্লেখ করেছেন। আর সঠিক মত হলো, সে ওই পট্টিগুলোর উপর মাসাহ করবে। মাসাহ করার ক্ষেত্রে এগুলো খুফ্ফ (চামড়ার মোজা) ও জাওরাব (কাপড়ের মোজা) থেকেও অধিক উপযুক্ত। কারণ, এই পট্টিগুলো সাধারণত প্রয়োজনের তাগিদেই ব্যবহার করা হয় এবং এর ব্যবহারে এক প্রকারের ক্ষতি (বা অসুবিধা) নিহিত থাকে: হয় ঠান্ডা লাগার ক্ষতি, নয়তো নগ্নপদে হাঁটার কষ্ট, অথবা আঘাতের কষ্ট। সুতরাং, যখন খুফ্ফদ্বয় ও জাওরাবদ্বয়ের উপর মাসাহ করা বৈধ, তখন পট্টিগুলোর উপর মাসাহ করা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) বৈধ হবে।

আর যে ব্যক্তি এর কোনো বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) দাবি করে, তার কাছে জ্ঞানের অভাব ছাড়া আর কিছুই নেই। ইজমা তো দূরের কথা, প্রসিদ্ধ দশজন আলেমের থেকেও তিনি নিষেধাজ্ঞার (মতের) উদ্ধৃতি দিতে সক্ষম হবেন না। এই বিষয়ে মতবিরোধ ইমাম আহমদের মাযহাবসহ অন্যদের মাযহাবেও সুপরিচিত। এর কারণ হলো, খুফ্ফদ্বয়ের উপর মাসাহ করার মূল বিধানটি সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) বহু আলেমের কাছেই অস্পষ্ট ছিল। এমনকি সাহাবাদের একটি দল এটি অস্বীকার করেছেন এবং মদীনার ফকীহগণ ও আহলুল বাইতের (নবী পরিবারের) একটি দল এটিকে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করেছেন। এটি ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা; তবে তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, মুকিম অবস্থায় নয়, বরং কেবল সফরে এটি বৈধ।

আর ইমাম আহমদ (রহ.) ‘আল-আশরিবা’ (পানীয়সমূহ) বিষয়ে নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর নিষিদ্ধতা নিয়ে একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছেন, কিন্তু তাতে তিনি সাহাবাদের পক্ষ থেকে কোনো মতভেদ উল্লেখ করেননি। অতঃপর তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর (নিষিদ্ধতার) বিপরীতে, এই (মাসাহর) বিষয়ে সাহাবাদের পক্ষ থেকে মতভেদ প্রমাণিত হয়েছে। আর ইমাম মালিক (রহ.) তাঁর জ্ঞানের বিশালতা ও উচ্চতা সত্ত্বেও...

তাঁর [যোগ্যতা/মর্যাদা] প্রসঙ্গে। তিনি ‘কিতাবুস সির’ (Kitab al-Sirr) গ্রন্থে বলেছেন: “আমি এমন একটি কথা অবশ্যই বলব যা এর আগে প্রকাশ্যে বলিনি।” এবং তিনি এমন কথা বললেন যার সারমর্ম ছিল এর (মাসাহের) অস্বীকৃতি—হয়তো সম্পূর্ণরূপে, অথবা মুকিম অবস্থায় (সফরে না থাকা অবস্থায়)। আর তাঁর সাথীরা এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। ইবনু ওয়াহব বলেছেন: “এটি তাঁর জন্য দুর্বলতা, যেহেতু তিনি এর আগে তা প্রকাশ্যে বলেননি।”

আর যারা মাসাহকে বৈধ বলেছেন, তাদের অনেকেই *খুফ্ফাইন* (চামড়ার মোজা)-এর উপর পরিহিত *জারমুকাইন* (মোটা মোজা বা বুট)-এর উপর মাসাহ করা থেকে নিষেধ করেছেন। আর (ইমামদের মধ্যে) তিনজন *জাওরাবাইন* (মোজা) এবং *ইমামাহ* (পাগড়ি)-এর উপর মাসাহ করা থেকে নিষেধ করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে, এই অধ্যায়টি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) বহু পণ্ডিতকে ভীত করেছে, যেহেতু ধৌত করাই ছিল সুস্পষ্ট ও জ্ঞাত ফরয বিধান। ফলে তারা মাসাহকে কেবল সেখানেই বৈধ বলেছেন যেখানে এর বৈধতা এমনভাবে সুস্পষ্ট যে তাতে কোনো কৌশল (বা ব্যাখ্যা) চলে না। আর তারা এ ক্ষেত্রে কোনো সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ সাদৃশ্যমূলক যুক্তি) প্রয়োগ করেননি, এবং মাসাহকে বৈধকারী নসের (ধর্মীয় দলিলের) প্রকাশ্য অর্থের উপরও নির্ভর করেননি।

অন্যথায়, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শব্দাবলির উপর গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং কিয়াসকে তার প্রাপ্য অধিকার দেবে, সে জানতে পারবে যে এই অধ্যায়ে তাঁর পক্ষ থেকে প্রদত্ত রুখসাত (সুবিধা/ছাড়) ব্যাপক; এবং এটি শরীয়তের সৌন্দর্য এবং সেই সহজ-সরল দ্বীন (আল-হানিফিয়্যাতুস সামহা)-এর অংশ, যা দিয়ে তিনি প্রেরিত হয়েছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী উম্মু সালামাহ তাঁর *খিমার* (মাথার ওড়না/আবরণ)-এর উপর মাসাহ করতেন। তিনি কি তাঁর অনুমতি ছাড়া এমনটি করতেন? আর আবূ মূসা আল-আশআরী এবং আনাস ইবনু মালিক *ক্বালানিস* (টুপি)-এর উপর মাসাহ করতেন। এই কারণেই আহমাদ (ইবনু হাম্বল) তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে এই উভয় প্রকার মাসাহকে (খিমার ও টুপির উপর) বৈধ বলেছেন। এবং তিনি পাগড়ি (*ইমামাহ*)-এর উপর মাসাহ করাকেও বৈধ বলেছেন। কিন্তু আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ মনে করতেন যে, যে পাগড়ি *মুহান্নাকাহ* (থুতনির নিচ দিয়ে পেঁচানো) নয় এবং যা *মুতাকাত্তিআহ* (ছেঁড়া বা খণ্ড খণ্ড), তা পরিধান করা আহমাদ অপছন্দ করতেন। অনুরূপভাবে, মালিকও (ইমাম মালিক) যা বর্ণিত হয়েছে তার কারণে তা পরিধান করা অপছন্দ করতেন।

এই বিষয়ে (সালাফদের) বর্ণনা (আসার) রয়েছে; এবং তিনি এর উপর মাসাহ করার জন্য শর্তারোপ করেছেন যে তা যেন 'মুহান্নাকাহ' (চিবুকের নিচ দিয়ে বাঁধা) হয়। আল-কাদী (আবু ইয়া'লা) ও তাঁর অনুসারীরা এই বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং তারা এতে—যদি এর (পাগড়ির) লেজ (যু'আবাহ) থাকে—তবে দুটি মত (ওয়াজহাইন) উল্লেখ করেছেন। আহমাদ-এর কিছু অনুসারী (আসহাব) বলেছেন: যখন আহমাদ একটি বর্ণনায় 'আল-কালানিস আদ-দানিয়্যাত' (বড় আকারের টুপি/ক্যাপ) এর উপর মাসাহ করা বৈধ বলেছেন—আর তা হলো বড় টুপিগুলো—তখন পাগড়ির উপর তা (মাসাহ) বৈধ হওয়া তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা ওয়াল আহরা) আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

আর সালাফগণ তাদের পাগড়ি 'তাহনীক' করতেন, কারণ তারা ঘোড়ায় আরোহণ করতেন এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করতেন। যদি তারা তাহনীকের মাধ্যমে পাগড়ি না বাঁধতেন, তবে তা খুলে পড়ে যেত এবং এর সাথে ঘোড়া চালানো (তাড়ানো) সম্ভব হতো না। এই কারণেই আহমাদ শাম (সিরিয়া)-এর অধিবাসীদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে তারা এই সুন্নাহ (তাহনীক) সংরক্ষণ করতেন, কারণ তাঁর সময়ে তারাই ছিলেন মুজাহিদ (জিহাদকারী)।

ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ তাঁর সনদসহ উল্লেখ করেছেন যে মুহাজিরীন ও আনসারদের সন্তানেরা তাহনীক ছাড়াই পাগড়ি পরিধান করতেন; আর এর কারণ হলো, তারা তাবেঈনদের যুগে হিজাজে (মক্কা-মদিনায়) ছিলেন এবং জিহাদ করতেন না। ইসহাক ও অন্যান্যরা তাহনীক ছাড়া পাগড়ি পরিধানের অনুমতি দিয়েছেন।

আর যখন যুদ্ধরত সৈন্যরা তাদের পাগড়ি বাঁধার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করল, তখন তারা তা বাঁধতে শুরু করল: হয় হুক (কালালিব) দিয়ে, অথবা ফিতা (ইসাবাহ) বা এ জাতীয় কিছু দিয়ে। আর এর অর্থ হলো তাহনীকের অর্থের মতোই। যেমন সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের পাগড়ির এক প্রান্ত দিয়ে কোমর বাঁধতেন। এবং কোমরবন্ধনী (মানাতিক) দ্বারাও এই উদ্দেশ্য সাধিত হয়।

আর ফিতা ও হুক দ্বারা বাঁধা পাগড়ি খোলার মধ্যে সেই একই কষ্ট (মাশাক্কাহ) রয়েছে যা 'মুহান্নাকাহ' (তাহনীক করা) পাগড়ি খোলার মধ্যে থাকে। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে পাগড়ির উপর মাসাহ করা প্রমাণিত হয়েছে।

সহীহ (হাদীস) হওয়া সত্ত্বেও, এই বিষয়ে উলামাগণের তিনটি অভিমত রয়েছে:

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মাথার যে অংশ উন্মুক্ত থাকে, তার উপর মাসাহ করার মাধ্যমেই ফরয আদায় হয়ে যায়; আর পাগড়ির উপর মাসাহ করা মুস্তাহাব। এটি ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যদের অভিমত।

আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং পাগড়ির উপর মাসাহ করা এবং মাথার যে অংশ উন্মুক্ত থাকে তার উপর মাসাহ করার মাধ্যমে ফরয আদায় হয়; যেমনটি মুগীরাহ (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে। আর এটি কি ওয়াজিব, কারণ তিনি (নবী সাঃ) মুগীরাহ (রাঃ)-এর হাদীসে তা করেছেন; নাকি ওয়াজিব নয়, কারণ তিনি অন্যান্য হাদীসে এর আদেশ দেননি? এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। এটিই ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে প্রসিদ্ধ অভিমত।

আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং পাগড়ির উপর মাসাহ করার অনুমতি কেবল ক্ষতির কারণে ছিল। আর তা হলো, যখন মাথা উন্মুক্ত করার কারণে ঠান্ডা বা অসুস্থতাজনিত কোনো ক্ষতি হয়; তখন এটি জাবীরাহ (ক্ষতস্থানের পট্টি)-এর উপর মাসাহ করার প্রকারভুক্ত হবে। যেমনটি এসেছে: তারা একটি সামরিক অভিযানে (সারিয়্যাহ) ছিল এবং ঠান্ডার অভিযোগ করেছিল। তখন তিনি (নবী সাঃ) তাদের গরম মোজা (তাসাকীন) এবং আসাইব-এর উপর মাসাহ করার আদেশ দেন—আর আসাইব হলো পাগড়ি (আমাইম)।

আর এটি জানা কথা যে, শীতল দেশগুলোতে যারা তাসাকীন ও আসাইব-এর উপর মাসাহ করে, তাদের সেই প্রয়োজন দেখা দেয় যা হিজাজের ভূমিতে দেখা দেয় না। সুতরাং, শাম (সিরিয়া), রূম (বাইজান্টাইন এলাকা) এবং এই ধরনের দেশগুলোর অধিবাসীরা এই উভয় ক্ষেত্রে হিজাজের অধিবাসীদের চেয়ে রুখসত (সুবিধা) পাওয়ার অধিক হকদার।

আর যারা কঠিন ও বন্ধুর ভূমিতে চলাচল করে, তারা সহজ ভূমিতে চলাচলকারীদের চেয়ে খুফ্ফ (চামড়ার মোজা)-এর উপর মাসাহ করার বৈধতা পাওয়ার অধিক হকদার। আর সাধারণত এদের খুফ্ফ-এ পাথরের আঘাত লাগা অনিবার্য; সুতরাং তারা ছিদ্রযুক্ত খুফ্ফ-এর উপর মাসাহ করার রুখসত (সুবিধা) পাওয়ার ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে অগ্রগণ্য।

অতঃপর এর প্রতিবন্ধককারী (বা নিষেধকারী) বলেন: যখন পায়ের কিছু অংশ প্রকাশিত হয়, তখন মাসাহ করা জায়েয নয়। ফলে পায়ের সামান্য কিছু অংশ প্রকাশিত হতে পারে, যেমন পুঁতির স্থান (বা ছিদ্রের জায়গা)। আর এটি অনেক ‘খুফ্ফ’ (চামড়ার মোজা)-এর মধ্যেই বিদ্যমান। যদি তারা সেগুলোর উপর মাসাহ করা থেকে বারণ করেন, তবে তারা এমন কঠোরতা আরোপ করলেন যার বিপরীত বিষয়টি শরীয়তের জন্য সুস্পষ্ট, অথচ তাদের কাছে মূলগতভাবে কোনো প্রমাণ নেই। যদি বলা হয়: এটি ধৌত করা সম্ভব নয়, তাহলে (তাদেরকে) বলতে হবে: এর ফরয হলো ধৌত করা। আর যদি তারা বলেন: এটি ক্ষমাযোগ্য (ছাড় দেওয়া হয়েছে), তবে কীসে বাধা দেবে আর কীসে বাধা দেবে না—এ বিষয়ে তাদের কোনো নির্দিষ্ট মানদণ্ড (যাবিতাহ) থাকবে না।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো, তাদের এই উক্তি: "যখন পায়ের কিছু অংশ প্রকাশিত হয়"—যদি তারা দৃষ্টির জন্য এর প্রকাশিত হওয়াকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে মানুষের দৃষ্টিশক্তি, তাদের উপলব্ধির ভিন্নতা সত্ত্বেও, পায়ের এমন অংশ প্রকাশ করতে পারে যা ধৌত করা সম্ভব নয়। আর যদি তারা উদ্দেশ্য করেন যা প্রকাশিত হয় এবং হাত দ্বারা স্পর্শ করা সম্ভব, তবে স্পর্শ ছাড়াই তা ধৌত করা সম্ভব হতে পারে। আর যদি তারা বলেন: যা ধৌত করা সম্ভব, তবে এই সম্ভাবনা (বা কার্যকারিতা) ভিন্ন ভিন্ন হয়। কখনো তা কষ্টসাধ্যতার (বা আঘাতের) সাথে সম্ভব হয়, আবার কখনো তা ব্যতীত সম্ভব হয় না।

কেননা সুচের ছিদ্র (সাম্মুল খিয়াত) ধৌত করা সম্ভব, যদি কেউ তার পা এমন স্থানে রাখে যেখানে তা প্রবেশ করে এবং ধৈর্য ধরে অপেক্ষা করে যতক্ষণ না পানি সুচের ছিদ্রে প্রবেশ করে। যদিও ঝাঁকুনি (খদখদাহ) বা অনুরূপ কিছু ছাড়া তাতে পানি পৌঁছার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় না। আর পা যেভাবে ধৌত করা হয়, সেভাবে তা ধৌত করা সম্ভব নয়।

আর এই বিষয়টি আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাব অনুসারে অধিক শক্তিশালী; কেননা তিনি (আহমাদ) পাগড়ির উপর মাসাহ করা জায়েয মনে করেন, যদি তা স্বাভাবিক পদ্ধতিতে পরিধান করা হয়। যদিও মাথার পার্শ্বদেশ থেকে এমন অংশ প্রকাশিত হয় যার উপর মাসাহ করা হয়, তবুও সেই অংশের উপর মাসাহ করা ওয়াজিব নয়। আর এর সাথে কি কপালের সামনের অংশের (নাসিয়াহ) উপর মাসাহ করা জায়েয? এ বিষয়ে তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। ফলে...