ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

মাসাহকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে শর্ত হলো, তা যেন ফরজের স্থানটিকে সম্পূর্ণরূপে আবৃত করে। এবং (তিনি) দুই রিওয়ায়াতের একটি অনুসারে আসল (মূল বিধান) ও বদল (পরিবর্তক বিধান)-এর মধ্যে সমন্বয় করাকে ওয়াজিব করেছেন। আর শাফিঈও অনুরূপভাবে সেটিকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমনটি আহমাদ (ইমাম) অন্য রিওয়ায়াতে মুস্তাহাব মনে করেন। সুতরাং জানা গেল যে, পরিধেয় বস্তুর ক্ষেত্রে বিবেচ্য হলো তা যেন প্রচলিত পদ্ধতিতে পরিধান করা হয়, চাই তা ফরজের স্থানটিকে সম্পূর্ণরূপে আবৃত করুক বা না করুক। আর খুফ (মোজা)-এর ক্ষেত্রে এটি প্রচলিত যে, তা ছেঁড়া, ফাটা এবং পায়ের কিছু অংশ প্রকাশিত হওয়া সত্ত্বেও পরিধান করা হয়।

আর যা টাখনুর নিচে থাকে, তা মূলত খুফ (মোজা) নয়। এই কারণেই, অধিকাংশ আলেমের মতে, ইহরামকারীর জন্য জুতা (স্যান্ডেল) পরিধানের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা পরিধান করা বৈধ। যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা পরে উল্লেখ করব এবং কেটে ফেলার আদেশের রহিতকরণ (নাসখ) স্পষ্ট করব। আর তিনি কেবল তখনই এর আদেশ করেছিলেন যখন বদল (পরিবর্তক বিধান) তখনও শরীয়তসম্মত হয়নি।

সুতরাং তাদের দলিলের দ্বিতীয় ভূমিকা—যা হলো তাদের এই উক্তি: আসল (মূল বিধান) ও বদল (পরিবর্তক বিধান)-এর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব—তা শাফিঈ ও আহমাদের মূলনীতির ভিত্তিতে নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য)। কারণ, তাদের উভয়ের মতে, যখন শরীরের কিছু অংশ ধৌত করা সম্ভব হয় কিন্তু বাকি অংশ সম্ভব হয় না—কারণ বাকি অংশ আহত অথবা পানির স্বল্পতার কারণে—তখন তায়াম্মুম ও ধৌত করার মধ্যে সমন্বয় করা হয়। আর মাথার কিছু অংশ মাসাহ করার সাথে পাগড়ির (মাসাহ)-এর সমন্বয় করা হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুকের বছর করেছিলেন।

সুতরাং যদি ধরে নেওয়া হয় যে আল্লাহ তাআলা খুফদ্বয়ের উপর মাসাহ করাকে ওয়াজিব করেছেন, যেমন তিনি শরীরের সমস্ত অংশ ধৌত করাকে ওয়াজিব করেছেন: তবে যা প্রকাশিত (অনাবৃত) তা ধৌত করা এবং যা আবৃত তা মাসাহ করা সম্ভব হতো। যেমনটি জাবীরাহ (ক্ষতস্থানের বাঁধন)-এর ক্ষেত্রে করা হয়; কেননা যখন কেউ জাবীরাহ মাসাহ করার স্থানের কিছু অংশের উপর তা বাঁধেন এবং এর মধ্যবর্তী স্থান ধৌত করেন বা মাসাহ করেন, তখন তিনি একই অঙ্গে ধৌত করা ও মাসাহ করার মধ্যে সমন্বয় করেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, যা প্রকাশিত তার ধৌত করার বিধান রহিত হওয়া...।

পায়ের (কিছু অংশ ধৌত করা) সম্ভব নয়, কারণ এটি মূল বিধান (*আল-আসল*) এবং তার বিকল্প (*আল-বাদাল*) কে একত্রিত করে না; বরং, মোজার উপরিভাগকে আঙ্গুল দ্বারা রেখার মতো করে মুছে দিলেও তা সম্পূর্ণ পায়ের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়। ফলে এর কোনো অংশ ধৌত করা ওয়াজিব থাকে না—না যা প্রকাশ্য, আর না যা অপ্রকাশ্য। যেমনটি 'সূর্যের অধিকারী' (নবী ﷺ) তাঁর উম্মতকে নির্দেশ দিয়েছেন, যখন তিনি তাদের নির্দেশ দেন যে তারা মুসাফির অবস্থায় তিন দিন ও রাত তাদের মোজা খুলবে না—না পায়খানা, না পেশাব, না ঘুম (কোনো কিছুর জন্যই)। সুতরাং, তাদের পায়ে যে কোনো মোজা ছিল, তা কি নসের (ধর্মীয় প্রমাণের) সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়নি?

যেমন, তাঁর (নবী ﷺ) বাণী, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো যে ইহরামকারী ব্যক্তি কী ধরনের পোশাক পরিধান করবে? তিনি বললেন: সে জামা (*আল-কামীস*), পাগড়ি (*আল-আমাইম*), পায়জামা (*আস-সারাবীল*), টুপিযুক্ত চাদর (*আল-বারানিস*) এবং মোজা (*আল-খিফাফ*) পরিধান করবে না। আর যে ব্যক্তি জুতা (*না'লাইন*) পাবে না, সে যেন মোজা পরিধান করে এবং সেগুলোকে কেটে ফেলে, যাতে তা গোড়ালির নিচে থাকে। এভাবে এটি ইবনু উমার (রাঃ) বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে নবী ﷺ যখন মদিনায় ছিলেন, তখন এ বিষয়ে খুতবা দিয়েছিলেন। আর তখন বিকল্পের (কাটার পরিবর্তে পরিধানের) রুখসাত (সুবিধা) শরীয়তসম্মত হয়নি। ফলে তিনি তাদের জন্য ইযার (লুঙ্গি/নিচের কাপড়) না পেলে পায়জামা পরিধানের এবং সাধারণভাবে মোজা পরিধানের কোনো রুখসাত দেননি।

এরপর তিনি আরাফাতের ময়দানে এর পরে বললেন: পায়জামা তার জন্য, যে ইযার পাবে না, এবং মোজা তার জন্য, যে জুতা পাবে না। এভাবে এটি ইবনু আব্বাস (রাঃ) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদীস সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। আর এটি জাবির (রাঃ)-ও বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদীস মুসলিমে রয়েছে। সুতরাং, তিনি আরাফাতে তাদের জন্য বিকল্পের রুখসাত দিলেন। তিনি তাদের জন্য ইযার না পেলে পায়জামা পরিধানের অনুমতি দিলেন, কোনো প্রকার না কেটেই। আর এর উপরই জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মত। অতএব, যে ব্যক্তি তা কাটার শর্তারোপ করে, সে নসের (হাদীসের মূল বক্তব্যের) বিরোধিতা করে। এবং তিনি তখন তাদের জন্য মোজা পরিধানের অনুমতিও দিলেন।

যদি তারা স্যান্ডেল না পায়, তবে (খুফ) না কেটেই (পরতে পারবে)। সুতরাং, যে ব্যক্তি কাটার শর্তারোপ করে, সে অবশ্যই সুস্পষ্ট দলিলের (নস) বিরোধিতা করল। কারণ, সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) ব্যবহৃত পায়জামা (সারাবিল) এবং খুফ (চামড়ার মোজা)-এর সংজ্ঞার মধ্যে ফাটা পায়জামা এবং কাটা খুফ অন্তর্ভুক্ত হয় না। যেমন, একটি জামা (কামীস) যদি ফেটে যায় এবং টুকরা হয়ে যায়, তবে তাকে পায়জামা বলা হয় না। অনুরূপভাবে বুরনুস (হুডযুক্ত আলখাল্লা) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

বস্তুত, তিনি (নবী ﷺ) প্রথমে কাটার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ তখনো বিকল্পের অনুমতি (রুখসাতুল বদল) শরীয়তসম্মত হয়নি। তাই তিনি সে সময় তাদের কাটার নির্দেশ দেন, কারণ কাটা অংশটি স্যান্ডেলের মতো হয়ে যায়—এটি আর খুফ থাকে না। এই কারণেই মুসলিমদের ঐকমত্যে এর উপর মাসেহ করা জায়েয নয়। ফলে এটি খুফদ্বয়ের উপর মাসেহ করার অনুমতির অন্তর্ভুক্ত হয় না।

আর এটি প্রমাণ করে যে, গোড়ালির নিচে পরিধান করা যায় এমন সবকিছু—যেমন জুতা (মাদাস), জুমজুম এবং অন্যান্য—যা গোড়ালির নিচে কাটা খুফের মতো, তা বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত। সুতরাং, এর বৈধতা মৌলিক (আসলিয়্যাহ), যেমন স্যান্ডেল বৈধ। এটি বিকল্প হিসেবে বৈধ করা হয়নি। বরং, বিকল্প হিসেবে যা বৈধ, তা হলো নিরঙ্কুশ খুফ (সম্পূর্ণ চামড়ার মোজা) এবং পায়জামা।

আর তাঁর (নবী ﷺ-এর) সম্মানিত নসসমূহ (দলিল) এবং তাঁর মহৎ শব্দাবলী—যা হেদায়েতের প্রদীপ—এমন কিছু বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে, যা মানুষের জানা প্রয়োজন এবং যে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: যখন তিনি ইহরামকারীকে স্যান্ডেল না পেলে খুফ পরিধানের অনুমতি দিলেন—হয় নিরঙ্কুশভাবে (না কেটে) অথবা কাটার সাথে—তখন এটি খুফ নামে পরিচিত সবকিছুর জন্যই অনুমতি ছিল, চাই তা অক্ষত হোক বা ত্রুটিপূর্ণ। অনুরূপভাবে, যখন তিনি খুফদ্বয়ের উপর মাসেহ করার অনুমতি দিলেন, তখন এটি ছিল সকল প্রকার খুফের জন্য অনুমতি। উদ্দেশ্য এই নয় যে, একটি বিধানকে অন্য একটি বিধানের উপর কিয়াস করা হবে, যাতে বলা যায়: 'ওটি তাকে পরিধানের অনুমতি দিয়েছে, আর এটি তার উপর মাসেহ করার অনুমতি দিয়েছে।' বরং উদ্দেশ্য হলো, তাঁর (নবী ﷺ-এর) বক্তব্যে 'খুফ' শব্দটি ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে এটি (উভয় প্রকার খুফ) অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং জানা গেল যে, শব্দটি...

'খুফ্ফ' (চামড়ার মোজা) শব্দটি এই উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুই প্রসঙ্গের কোনো একটিতে দাবি করে যে, (রাসূল সা.) খুফ্ফের কিছু প্রকারভেদকে উদ্দেশ্য করেছেন, তার ওপরই প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব বর্তায়। আর যখন 'খুফ্ফ' শব্দটি তার শব্দগত অর্থে শর্তহীন (মুত্বলাক) থাকে—যেখানে ইহরামকারীর জন্য তা পরিধান করা বৈধ করা হয়েছে—তখন যে কোনো খুফ্ফ যা ইহরামকারীর জন্য পরিধান করা বৈধ, যদিও সে তা কেটে ফেলে, তবে সেটির ওপর মাসাহ করা তার জন্য বৈধ হবে যদি সে তা না কাটে।

দ্বিতীয়ত: ইহরামকারী যদি জুতা (না'লাইন) অথবা জুতার মতো কিছু—যেমন কাটা খুফ্ফ, অথবা জুমজুম (ছোট মোজা), অথবা মাদাস (চটি) অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু—না পায়, তবে সে যে কোনো খুফ্ফ ইচ্ছা পরিধান করবে এবং তা কাটবে না। এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ এবং এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাতের ময়দানে এর অনুমতি দিয়েছিলেন, যদিও এর আগে তিনি খুফ্ফ পরিধান করাকে সাধারণভাবে নিষেধ করেছিলেন এবং যারা জুতা পাবে না তাদের কাটার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু আরাফাতে তিনি তাদের কাটার নির্দেশ দেননি।

অথচ যারা আরাফাতে উপস্থিত ছিলেন, তাদের অনেকেই বা অধিকাংশই মদিনায় তাঁর বক্তব্য শোনেননি। বরং মক্কা, ইয়ামান, মরু অঞ্চল (বাওয়াদী) এবং অন্যান্য স্থান থেকে বিশাল সংখ্যক মানুষ তাঁর সাথে হজ করেছিলেন, যারা মিম্বরে দাঁড়িয়ে মদিনায় দেওয়া তাঁর উত্তর শোনেননি। বরং তাঁর সাথে হজকারী অধিকাংশ মানুষই সেই উত্তর শোনেননি।

আর সেই উত্তরটি তিনি সাধারণভাবে সকল মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য শুরুতেই উল্লেখ করেননি। বরং তিনি মিম্বরে থাকা অবস্থায় এক প্রশ্নকারী তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: ইহরামকারী কী ধরনের পোশাক পরিধান করবে? তিনি বললেন: সে জামা (কামীস), পাগড়ি (আমাইম), পায়জামা (সারাওয়ীলাত), বুরনুস (টুপিযুক্ত পোশাক) এবং খুফ্ফ (মোজা) পরিধান করবে না। তবে যে ব্যক্তি জুতা (না'লাইন) পাবে না, সে যেন খুফ্ফদ্বয় পরিধান করে এবং সেগুলোকে কেটে ফেলে, যাতে তা গোড়ালির নিচ পর্যন্ত হয়।

আর ইবনু উমার (রা.) তাঁর কাছ থেকে শুধু এটিই শুনেছিলেন। যেমনটি তিনি মীকাতসমূহের ক্ষেত্রে কেন... (অসমাপ্ত)।

তিনি (ইবনু উমার) কেবল তিনটি মীকাতের কথাই শুনেছেন। তাঁর বক্তব্য: মদীনাবাসীর জন্য যুল-হুলাইফা, শামবাসীদের জন্য আল-জুহফা এবং নজদবাসীদের জন্য কারন (মীকাত)। ইবনু উমার (রা.) বলেন: আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে—যদিও আমি শুনিনি—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়ামানবাসীদের জন্য ইয়ালামলামকে মীকাত নির্ধারণ করেছেন। আর এই যে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করা হয়েছে, তা সহীহ। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ইবনু আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনায় সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত।

সুতরাং ইবনু আব্বাস (রা.) সংবাদ দিয়েছেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়ামানবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম, মদীনাবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফা, শামবাসীদের জন্য আল-জুহফা, নজদবাসীদের জন্য কারনুল-মানাঝিল এবং ইয়ামানবাসীদের জন্য ইয়ালামলামকে মীকাত নির্ধারণ করেছেন। আর তিনি বলেছেন: এগুলো তাদের (ঐসব অঞ্চলের) জন্য এবং যারা হজ ও উমরাহ করার ইচ্ছা পোষণ করে তাদের মধ্য থেকে যারা ঐসব অঞ্চলের বাসিন্দা নয়, তাদের সকলের জন্য, যারা এই মীকাতগুলো অতিক্রম করে আসে। আর যারা এর (মীকাতের) অভ্যন্তরে অবস্থান করে, তারা যেখান থেকে যাত্রা শুরু করবে, সেখান থেকেই (ইহরাম বাঁধবে); এমনকি মক্কাবাসীরাও মক্কা থেকে (ইহরাম বাঁধবে)।

সুতরাং ইবনু আব্বাস (রা.)-এর কাছে এই সুন্নাহ সম্পর্কে এমন জ্ঞান ছিল, যা ইবনু উমার (রা.)-এর কাছে ছিল না। তাঁর হাদীসে চারটি মীকাতের উল্লেখ রয়েছে এবং সকল মানুষের বিধানের উল্লেখ রয়েছে, যখন তারা এগুলো অতিক্রম করে অথবা এর অভ্যন্তর থেকে ইহরাম বাঁধেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ্‌র নির্দেশ অনুসারে দ্বীন প্রচার করতেন। যখন মদীনাবাসী ইসলাম গ্রহণ করল, নজদবাসী ইসলাম গ্রহণ করল এবং যারা শামের দিক থেকে ছিল তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তিনি তিনটি মীকাত নির্ধারণ করলেন। আর ইয়ামানবাসীরা তো এর পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিল। এই কারণেই তাদের অধিকাংশই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেননি, বরং তারা ছিলেন ‘মুখাদরামীন’ (ইসলাম ও জাহিলিয়্যাত উভয় যুগপ্রাপ্ত)। অতঃপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মীকাত নির্ধারণ করলেন এবং বললেন: তোমাদের কাছে ইয়ামানবাসীরা এসেছে। তারা অধিক কোমল হৃদয়ের অধিকারী এবং তাদের অন্তর অধিক নরম। ঈমান ইয়ামানী, ফিকহ ইয়ামানী এবং হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ইয়ামানী।