ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

অতঃপর তাঁর (নবী সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন ইরাকের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলসমূহ বিজিত হলো, তখন তিনি তাদের জন্য ‘জাতু ইরক’কে মীকাত নির্ধারণ করে দেন। যেমনটি মুসলিম এটি জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আবূয যুবাইর এতে বলেছেন: আমি ধারণা করি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (বর্ণিত)। আর অন্য বর্ণনাকারীগণ এটিকে নিশ্চিতভাবে (নবী সা. থেকে) বর্ণনা করেছেন। আর এটি আয়েশা (রা.)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং, এই ব্যক্তিরা যা শুনেছেন, তা অন্যদের শোনার চেয়ে অধিক ছিল।

অনুরূপভাবে, ইবনু আব্বাস ও জাবির (রা.)-এর ক্ষেত্রেও (প্রযোজ্য), যখন তিনি (নবী সা.) মোজা (*খুফ্ফ*) ও পায়জামা (*সারাওয়ীল*) পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরাফাতে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: পায়জামা (*সারাওয়ীলাত*) তার জন্য, যে ইযার (*লুঙ্গি*) পায়নি, এবং মোজা (*খুফ্ফান*) তার জন্য, যে জুতা (*না’লাইন*) পায়নি। আর সহীহ মুসলিমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি জুতা (*না’লাইন*) পায়নি, সে যেন মোজা (*খুফ্ফাইন*) পরিধান করে, আর যে ব্যক্তি ইযার (*লুঙ্গি*) পায়নি, সে যেন পায়জামা (*সারাওয়ীল*) পরিধান করে।

সুতরাং, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি প্রাথমিক ও সুস্পষ্ট বক্তব্য, যা তিনি আরাফাতে—যা ছিল তাঁর জন্য সর্ববৃহৎ সমাবেশ—প্রদান করেছিলেন। এতে তিনি স্পষ্ট করেন যে, যে ব্যক্তি ইযার (*লুঙ্গি*) পায়নি, সে যেন পায়জামা (*সারাওয়ীল*) পরিধান করে, আর যে ব্যক্তি জুতা (*না’লাইন*) পায়নি, সে যেন মোজা (*খুফ্ফাইন*) পরিধান করে। তিনি (নবী সা.) মোজা কেটে ফেলার বা ছিঁড়ে ফেলার কোনো নির্দেশ দেননি। আর আরাফাতে উপস্থিত অধিকাংশ লোক তাঁর খুতবা প্রত্যক্ষ করেননি এবং মোজা কেটে ফেলার নির্দেশও শোনেননি।

আর প্রয়োজনের সময় থেকে বিধান বর্ণনাকে বিলম্বিত করা জায়েয নয়। সুতরাং, এটি জানা গেল যে, আল্লাহ তাঁর (নবী সা.) জবানে আরাফাতে যে শরীয়ত বিধান করেছেন, তা মদীনাতে এর আগে বিধান করা হয়নি। এবং মদীনাতে তিনি কেবল জুতা (*না’লাইন*) এবং সেগুলোর অনুরূপ কাটা (*মাকতূ’*) বস্তুর পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি মোজা (*খুফ্ফাইন*) সদৃশ কোনো কিছু পায়নি, সে মোজা (*খুফ্ফ*) পরিধান করবে।

তৃতীয়ত: এটি প্রমাণ করে যে, সে (ইহরামকারী) পায়জামা/সিরওয়াল না ফেড়েই পরিধান করতে পারে। আর এটিই হলো জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ), শাফিঈ এবং আহমাদের অভিমত।

চতুর্থত: এটি প্রমাণ করে যে, কর্তিত বস্তু—যেমন জুতা (না‘লাইন)—নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাকান) পরিধান করা বৈধ। আর এর সাদৃশ্যপূর্ণ বস্তু, যেমন জুমজুম, মাদাস এবং অন্যান্যও পরিধান করা বৈধ। আর এটি হলো আবূ হানীফার মাযহাব এবং আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবের একটি অভিমত (ওয়াজহ)। আমার দাদা আবুল বারাকাত (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) তাঁর জীবনের শেষ দিকে যখন হজ্ব করেন, তখন তিনি এই মতানুসারে ফতোয়া দিতেন।

আর আবূ হানীফা (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) ইবনু উমারের হাদীস থেকে এটি স্পষ্ট বুঝেছিলেন যে, কর্তিত বস্তুর পরিধান হলো মূল (আসল) বিধান, যার কোনো বিকল্প (বদল) নেই। সুতরাং এটি নিঃশর্তভাবে পরিধান করা বৈধ। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি সঠিক উপলব্ধি, তাদের উপলব্ধির বিপরীতে যারা বুঝেছিল যে এটি একটি বিকল্প (বদল)।

আর এই তিন ইমামের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিকল্প (বদল)-এর ক্ষেত্রে ছাড় দিয়েছেন, আর তা হলো খুফ (মোজা) এবং পায়জামা/সিরওয়াল পরিধান করা। সুতরাং, যে ব্যক্তি মূল বস্তুটি না পেলে পায়জামা পরিধান করবে, তার উপর কোনো ফিদইয়া (প্রায়শ্চিত্ত) নেই। আর এটি একটি সঠিক উপলব্ধি।

আর আহমাদ পরবর্তী নস (শারঈ দলীল) থেকে, যাতে উভয় বিকল্পের বিধান দেওয়া হয়েছে, এটি বুঝেছিলেন যে, তা পূর্ববর্তী কর্তনের (কেটে ফেলার) বিধানকে রহিতকারী (নাসিখ)। আর এটি একটি সঠিক উপলব্ধি।

আর আবূ হানীফার কাছে এই (পরবর্তী নস) পৌঁছায়নি। তাই তিনি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির উপর ফিদইয়া ওয়াজিব করেছেন, যে খুফ (মোজা) অথবা পায়জামা/সিরওয়াল না ফেড়েই পরিধান করে—যদিও সে (মূল বস্তুটি) না পায়—যেমনটি ইবনু উমার ও অন্যান্যরা বলেছেন।

এবং তিনি আরও যোগ করেছেন যে, এই বিষয়ে অবকাশ (রুখসাহ) কেবল প্রয়োজনের কারণেই দেওয়া হয়। আর ইহরামকারী যখন কোনো নিষিদ্ধ কাজের মুখাপেক্ষী হয়, তখন সে তা করবে এবং ফিদয়া দেবে।

কিন্তু অধিকাংশ (আল-আকছারুন) বিদ্বান বলেছেন: যে ব্যক্তি বিকল্প পরিধান করবে, তার উপর কোনো ফিদয়া নেই। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাতের ময়দানে এর অনুমতি দিয়েছিলেন এবং এর সাথে ফিদয়া বা কাটার (ছেঁড়ার) নির্দেশ দেননি।

তাঁরা (অধিকাংশ বিদ্বান) বলেছেন: সকল মানুষই তাদের সতর ঢাকার জন্য যা পরিধান করে এবং তাদের পায়ে যা পরিধান করে, তার মুখাপেক্ষী। সুতরাং এই প্রয়োজনটি ব্যাপক (আম্মাহ)। আর সাধারণ মানুষ যার মুখাপেক্ষী হয়, তা তাদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়নি এবং এর জন্য তাদের উপর কোনো ফিদয়াও নেই। এর বিপরীতে, যা রোগ বা ঠাণ্ডার কারণে প্রয়োজন হয়, তা ভিন্ন; কারণ এটি আকস্মিক (আরিদ্ব) কারণে সৃষ্ট প্রয়োজন।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহিলাদের জন্য পোশাক পরিধানে শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) অনুমতি দিয়েছেন, কোনো ফিদয়া ছাড়াই। তবে তিনি ইহরামকারিণী নারীকে নিকাব (মুখের পর্দা) এবং দস্তানা (হাতমোজা) পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। কারণ নারী যখন তার শরীর ঢাকার মুখাপেক্ষী, তখন তা ঢাকার জন্য তার উপর কোনো ফিদয়া বর্তায় না। অনুরূপভাবে, পুরুষদের পায়জামা (সারাবিল) এবং খুফ (মোজা) পরিধানের প্রয়োজন, যখন তারা ইযার (লুঙ্গি) এবং জুতা (না'ল) না পায়।

আর ইবনু উমার রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু যখন কেবল কাটার হাদীসটিই শুনেছিলেন, তখন তিনি এর ব্যাপকতা গ্রহণ করেছিলেন। ফলে তিনি মহিলাদেরকে খুফ (মোজা) কেটে ফেলার নির্দেশ দিতেন, যতক্ষণ না এর পরে লোকেরা তাঁকে জানায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহিলাদের জন্য তা পরিধানের অনুমতি (রুখসাহ) দিয়েছেন।

যেমন তিনি যখন এই বাণীটি শুনেছিলেন: কেউ যেন প্রস্থান না করে, যতক্ষণ না বায়তুল্লাহর সাথে তার শেষ সাক্ষাৎ হয়, তখন তিনি পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই এর ব্যাপকতা গ্রহণ করেছিলেন। ফলে তিনি ঋতুমতী নারীকে তাওয়াফ না করা পর্যন্ত প্রস্থান না করার নির্দেশ দিতেন। অনুরূপভাবে, যায়দ ইবনু সাবিতও একই কথা বলতেন, যতক্ষণ না তাঁদের উভয়কে জানানো হয় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)... [বাক্য অসম্পূর্ণ]

(সা.) ঋতুমতী নারীদেরকে বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফ আল-ওয়াদা') ছাড়া (মক্কা থেকে) প্রস্থান করার অনুমতি (রুখসাহ) দিয়েছিলেন। এই বিষয়ে যায়দ, ইবনু আব্বাস এবং ইবনুয যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পরস্পর আলোচনা (তানাজুর) করেছিলেন, যখন তাঁরা নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে রেশম (হারীর) পরিধানের নিষেধাজ্ঞার কথা শুনেছিলেন এবং তাঁরা (প্রাথমিকভাবে) সেটিকে সাধারণ অর্থে (আল-উমুম) গ্রহণ করেছিলেন। ফলে ইবনুয যুবাইর (রা.) লোকদেরকে তাদের নারীদেরকে রেশম পরিধান থেকে বিরত রাখতে নির্দেশ দিতেন। আর ইবনু উমার (রা.) এর অল্প ও বেশি উভয়টি থেকেই নিষেধ করতেন, এমনকি তিনি কাপড় থেকে রেশমের সুতাও টেনে বের করতেন।

কিন্তু তাঁদের ছাড়া অন্যরা প্রয়োজনের কারণে (রুখসাহ) ছাড়ের কথা শুনেছিলেন। আর তা হলো— নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য সামান্য পরিমাণে (রেশম) ব্যবহারের অনুমতি এবং চিকিৎসার জন্য বা অন্য কোনো কারণে যা তাদের প্রয়োজন হয় (তা ব্যবহারের অনুমতি); কারণ এটি একটি সাধারণ প্রয়োজন (হাজাতুন আম্মাহ)।

আর এভাবেই নসসমূহের (শরয়ী দলীল) ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ইজতিহাদ (গবেষণা) হয়ে থাকে: তাঁদের কেউ কেউ নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক) নস শোনেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেন, কিন্তু সেই নসকে সীমাবদ্ধকারী (তাকয়ীদ) বা নির্দিষ্টকারী (তাখসীস) যে বিধান তাঁর সমপর্যায়ের অন্যজনের কাছে পৌঁছেছে, তা তাঁর কাছে পৌঁছায় না।

আর আল্লাহ তাআলা ইহরাম অবস্থায় বা অন্য কোনো অবস্থায় মানুষের জন্য এমন কিছু হারাম করেননি, যা তাদের সাধারণ প্রয়োজন (হাজাতুন আম্মাহ) হিসেবে দরকার হয়। আর এই সাধারণ প্রয়োজনের ক্ষেত্রে রুখসাহ (ছাড়) থাকার কারণে, মানুষকে তার মোজা (খুফ্ফ) বা পাজামা (সারাওয়ীল) কেটে বা ছিঁড়ে নষ্ট করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। যেমন ফতোয়া দিয়েছিলেন ইবনু আব্বাস (রা.) এবং তাঁর মতো অন্যান্য সাহাবী, যাঁরা পরবর্তীকালের সুন্নাহ (আস-সুন্নাহ আল-মুতাআখখিরাহ) শুনেছিলেন।

বরং প্রথমে কাটার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যাতে কাটা অংশটি জুতার (না'ল) মতো হয়ে যায়। সুতরাং বিকল্প (আল-বাদাল) শরীয়তসম্মত হওয়ার আগে কাটার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; কারণ কাটা অংশটি নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাকান) পরিধান করা বৈধ। আর তিনি (নবী সা.) কেবল এই কারণেই বলেছিলেন: ‘যে ব্যক্তি জুতা (না'ল) পাবে না তার জন্য’, কারণ জুতা থাকা সত্ত্বেও মোজা কেটে ফেলা মোজাকে নষ্ট করা এবং প্রয়োজন ছাড়া সম্পদ নষ্ট করা— যা নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু)। এর বিপরীতে, যখন মোজা ছাড়া অন্য কিছু পাওয়া যায় না, তখন এই অবস্থায় সম্পদ নষ্ট হওয়ার কারণে এটিকে বিকল্প হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ সালাতে দাঁড়ায়, তখন সে...।

সে তার রবের সাথে মুনাজাত করে, সুতরাং সে যেন তার সামনে বা তার ডান দিকে থুথু না ফেলে, বরং তার বাম দিকে অথবা তার পায়ের নিচে ফেলে।} এটি আনাস (রা)-এর বর্ণনা। আর সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রা (রা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদের কিবলার দিকে শ্লেষ্মা দেখতে পেলেন। অতঃপর তিনি লোকদের দিকে ফিরে বললেন: তোমাদের কী হলো যে, তোমাদের কেউ তার রবের দিকে মুখ করে দাঁড়ায়, আর তার সামনেই শ্লেষ্মা ফেলে? তোমাদের কেউ কি পছন্দ করে যে, তার দিকে মুখ করা হবে আর তার চেহারায় শ্লেষ্মা ফেলা হবে? সুতরাং তোমাদের কেউ যখন শ্লেষ্মা ফেলে, তখন সে যেন তার বাম দিকে অথবা তার পায়ের নিচে ফেলে।

আর যদি সে (অন্য কোনো স্থান) না পায়—তিনি এভাবে বললেন—এবং তার কাপড়ের মধ্যে থুথু ফেলে তার একাংশকে অন্য অংশের উপর রাখলেন।} সুতরাং তিনি কাপড়ের মধ্যে থুথু ফেলার নির্দেশ দিলেন যখন (অন্যত্র ফেলা) কঠিন হয়ে পড়ে, এই কারণে নয় যে কাপড়ের মধ্যে থুথু ফেলা একটি শরঈ বিকল্প (বদলে শরঈ), বরং এ ধরনের কাজ প্রয়োজন ছাড়া কাপড়কে নোংরা করে।

আর ইস্তিজমার (পাথর দ্বারা পবিত্রতা অর্জন)-এর ক্ষেত্রে তিনি তিনটি পাথরের নির্দেশ দিয়েছেন। যদি কেউ (পাথর) না পায়, তবে তিন আঁজলা মাটি (ব্যবহার করবে), কারণ মাটি দ্বারা পাথরের মতো কার্যকরভাবে পবিত্রতা অর্জন করা যায় না, এই কারণে নয় যে মাটি একটি শরঈ বিকল্প। আর এর অনুরূপ বিষয় অনেক। সুতরাং তাঁর সম্মানিত নসসমূহ (প্রমাণিক টেক্সট) এই বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে প্রমাণ করে যে, সঠিক হলো তাঁর হানিফী শরীয়তের প্রশস্ততা (তথা সহজতা), এবং তিনি তাঁর উম্মতের উপর কোনো কষ্ট (সংকট) চাপিয়ে দেননি।

আর প্রতিটি মত, যা তাঁর নসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত, তা একদল উলামা (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) গ্রহণ করেছেন। সুতরাং উম্মাহ—আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা—এর কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করার উপর ইজমা (ঐকমত্য) করেনি, কারণ তারা গোমরাহীর উপর একত্রিত হয় না। বরং তাদের উপর আবশ্যক হলো, তারা যে বিষয়ে মতবিরোধ করেছে, তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেবে। আর যখন তারা যে বিষয়ে মতবিরোধ করেছে, তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেয়, তখন তাঁর দীনের পূর্ণতা এবং এর এক অংশের দ্বারা অন্য অংশের সত্যায়ন স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

আর সালাফ ও খালাফ-এর মধ্যে যারা এর বিপরীত ফতোয়া দিয়েছেন—তাদের ইজতিহাদ এবং সাধ্যমতো আল্লাহর প্রতি তাদের তাকওয়া থাকা সত্ত্বেও—তিনি এর জন্য পুরস্কৃত হবেন, এবং তার উপর কোনো গুনাহ নেই, যদিও (তিনি ভুল করে থাকেন)।