ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

যিনি সত্যে উপনীত হন এবং তা জানেন, তাঁর জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার, এবং তিনি তার (অন্যের) চেয়ে অধিক জ্ঞানী, যেমন কা'বার দিক নির্ণয়ে ইজতিহাদকারীগণ।

আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রচুর পরিমাণে হজ্ব করতেন এবং তিনি মানুষকে মানাসিক (হজ্ব ও উমরার নিয়মাবলী) সম্পর্কে প্রচুর ফতোয়া দিতেন। তাঁর জীবনের শেষভাগে মানুষ তাঁর, তাঁর জ্ঞান ও তাঁর দ্বীনের মুখাপেক্ষী হয়ে পড়েছিল; কারণ ইবনু আব্বাস তাঁর আগেই ইন্তেকাল করেছিলেন।

ইবনু উমার যা শুনেছিলেন এবং যা বুঝেছিলেন, সেই অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন; এই কারণে তাঁর মাসআলাসমূহে এমন কিছু বক্তব্য পাওয়া যায়, যাতে তাঁর পরহেযগারী (ওয়ারআ) ও দ্বীনের কারণে কঠোরতা (দ্বীক) রয়েছে—আল্লাহ তাঁকে সন্তুষ্ট করুন এবং তাঁকে সন্তুষ্টি দান করুন। তিনি সেগুলোর অনেকগুলো থেকেই প্রত্যাবর্তন করেছিলেন: যেমন তিনি মহিলাদেরকে মোজা (খুফ্ফাইন) কেটে ফেলার নির্দেশ দেওয়া থেকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন এবং ঋতুমতী নারীকে বিদায়ী তাওয়াফ না করা পর্যন্ত (মক্কা থেকে) প্রস্থান না করার নির্দেশ দেওয়া থেকেও প্রত্যাবর্তন করেছিলেন, এবং অন্যান্য বিষয় থেকেও।

আর তিনি পুরুষদেরকে কেটে ফেলার নির্দেশ দিতেন, কারণ তাঁর কাছে নাসিখ (রহিতকারী) হাদীসটি পৌঁছেনি। পক্ষান্তরে ইবনু আব্বাস পুরুষদের জন্য মোজা (খুফ্ফ) পরিধান করা বৈধ মনে করতেন, যদি তারা জুতা (না’লাইন) না পায়, তবে তা না কেটেই; কারণ তিনি আরাফাতের ময়দানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে তা শুনেছিলেন।

অনুরূপভাবে, ইবনু উমার উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসরণ করে ইহরামকারীকে তাওয়াফ করার আগ পর্যন্ত সুগন্ধি ব্যবহার করতে নিষেধ করতেন। কিন্তু সা’দ, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্য সাহাবীগণের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ পৌঁছেছিল আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মাধ্যমে, যে তিনি ইহরাম বাঁধার পূর্বে তাঁর ইহরামের জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করতেন এবং বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার পূর্বে হালাল হওয়ার জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করতেন। ফলে তাঁরা সেই অনুযায়ী আমল করতেন।

অনুরূপভাবে, ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মনে করতেন যে, যখন কোনো ইহরামকারী মারা যায়, তখন তার ইহরাম বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় (শেষ হয়ে যায়)। ফলে যখন তাঁর পুত্র মারা গেলেন, তখন তিনি তাঁকে পাঁচটি কাপড়ে কাফন দিলেন এবং তিনি এই মতের উপর অটল ছিলেন।

অনেক ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ)। আর ইবনু আব্বাস (রা.) সেই হাদীসটি জানতেন: যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় ছিল, তার উটনী তাকে ফেলে দিয়ে ঘাড় মটকে দেয়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা (সিদর) দিয়ে গোসল দাও, তাকে তার দুই কাপড়ে কাফন দাও, তাকে সুগন্ধি লাগাবে না এবং তার মাথা ঢাকবে না। কেননা কিয়ামতের দিন তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় উত্থিত করা হবে। তিনি (ইবনু আব্বাস) এর ভিত্তিতেই মত গ্রহণ করেন এবং বলেন: ইহরাম অবশিষ্ট থাকে। যখন কোনো মুহরিম মারা যায়, তখন সে সেসব বিষয় পরিহার করবে যা অন্য মুহরিমরা পরিহার করে। হাদীসের ফুকাহাগণ এবং অন্যান্যরাও এই মতের উপর রয়েছেন।

অনুরূপভাবে শহীদ (এর ক্ষেত্রেও)। ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে শহীদকে গোসল দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: উমার (রা.) শহীদ হওয়া সত্ত্বেও তাঁকে গোসল দেওয়া হয়েছিল। আর অধিকাংশের নিকট উহুদের শহীদদের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ পৌঁছেছে এবং তাঁর এই বাণী পৌঁছেছে: তাদেরকে তাদের ক্ষত ও রক্তসহ জড়িয়ে দাও (কাপড় পরিয়ে দাও)। কেননা তাদের মধ্যে কেউ কেউ কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় উত্থিত হবে যে, তার ক্ষত থেকে রক্ত ঝরতে থাকবে: রং হবে রক্তের রং, আর সুবাস হবে কস্তুরীর সুবাস। এই হাদীসটি সহীহ গ্রন্থসমূহে রয়েছে। সুতরাং তারা এর ভিত্তিতে যুদ্ধক্ষেত্রের সেই শহীদদের ক্ষেত্রে এই বিধান গ্রহণ করেছেন, যারা আহত হওয়ার পর (যুদ্ধক্ষেত্র থেকে তুলে আনার আগে) মারা যায়। এর অনুরূপ উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে।

উলামাগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুহরিম ব্যক্তি প্রয়োজনে ইযার (লুঙ্গি বা নিচের কাপড়) বাঁধতে পারে; কারণ বাঁধার মাধ্যমেই তা স্থির থাকে। আর ইবনু উমার (রা.) মুহরিমের জন্য রিদা (চাদর বা উপরের কাপড়) বাঁধা অপছন্দ করেছেন। যেন তিনি মনে করেছেন যে, যখন কেউ গিঁট দেয়, তখন তা এমন জামার (কামীসের) মতো হয়ে যায় যার কোনো হাতল (আস্তিন) নেই। অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরাম এই বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং এটিকে 'কারাহাতে তাহরীম' (হারামের নিকটবর্তী মাকরূহ) হিসেবে অপছন্দ করেছেন। ফলে কেউ যদি তা করে, তবে তারা ফিদইয়া (প্রায়শ্চিত্ত) আবশ্যক করেন। আর যদি 'কারাহাতে তানযীহ' (অপছন্দনীয় মাকরূহ) হিসেবে ধরা হয়, তবে তারা ফিদইয়া আবশ্যক করেন না। আর এই মতটিই অধিকতর সঠিক।

আর কোনো সাহাবী থেকেই ছোট রিদা (চাদর) বাঁধার অপছন্দনীয়তা বর্ণিত হয়নি, যা চাদর হিসেবে ব্যবহার করা যায় না এবং যা সাধারণত গিঁট দেওয়া বা এর অনুরূপ কিছু, যেমন পিন (খিলাল) ব্যবহার করা অথবা দুই প্রান্ত কোমরের উপর বেঁধে দেওয়া ছাড়া স্থির থাকে না।

এবং অনুরূপভাবে। আর হিজাজের অধিবাসীদের ভূমি শীতল নয়। তাই তারা ইজার (লুঙ্গি) ও রিদা' (চাদর) পরিধানে অভ্যস্ত ছিল। তাদের মধ্যে সারাওয়ীল (পায়জামা) পরিধানের প্রচলন ছিল কম। এমনকি তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা কখনোই সারাওয়ীল পরিধান করতেন না, যেমন উসমান ইবনু আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্যরা। পক্ষান্তরে, শীতল অঞ্চলের অধিবাসীদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। যদি তারা কেবল ইজার ও রিদা'র উপর নির্ভর করে, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে না। বরং তাদের কামীস (জামা), খুফ্ফ (মোজা), ফিরা' (পশমের পোশাক/ফার) এবং সারাওয়ীল (পায়জামা)-এর প্রয়োজন হয়।

এই কারণেই ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: রিদা'র সাথে ইজার পরিধান করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), কারণ এটি দুই উরুদেশ আবৃত করে। আর কামীসের সাথে সারাওয়ীল পরিধান করা মুস্তাহাব, কারণ এটি অধিক আবৃতকারী (আস্তার)। কামীসের সাথে (সারাওয়ীল থাকলে) সৃষ্টির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিভাজন (আকৃতি) প্রকাশ পায় না। আর সারাওয়ীলের উপরে কামীস আবৃত করে, যা সারাওয়ীলের উপরে রিদা' পরিধানের বিপরীত। কেননা রিদা' সৃষ্টির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিভাজনকে আবৃত করে না।

আর সারাওয়ীলের উপরে রিদা' পরিধানের ক্ষেত্রে, কিছু লোক তাদের (অন্যান্য অঞ্চলের লোকদের) সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের জন্য এটিকে মুস্তাহাব মনে করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মুস্তাহাব মনে করেন না, কারণ এতে কোনো উপকারিতা নেই; এবং কারণ তাদের সুপরিচিত অভ্যাস হলো ইজারের সাথে এটি পরিধান করা।

আর যে ব্যক্তি রিদা' পরিধানে অভ্যস্ত, সে এর এক প্রান্ত ভাঁজ করে নিজের দেহের সাথে এটিকে স্থির রাখে। কিন্তু যে ব্যক্তি এটি পরিধানে অভ্যস্ত নয় এবং তার রিদা' ছোট হয়, সে যদি হজ করে, তবে তা বাঁধা (আকদ) ছাড়া স্থির থাকে না। আর তাদের এটিকে বাঁধার প্রয়োজনীয়তা ছিল এমন ব্যক্তির প্রয়োজনীয়তার মতো, যে জুতা (না'লাইন) না পেয়ে খুফ্ফ (মোজা) পরিধান করে। কেননা শরীর আবৃত করার প্রয়োজনীয়তা অনেক সময় পা আবৃত করার প্রয়োজনীয়তা অপেক্ষা অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ হতে পারে। আর খালি পায়ে হাঁটা অনেক লোকই করে থাকে। কিন্তু গরম, ঠাণ্ডা, বাতাস ও সূর্যের সামনে শরীর উন্মুক্ত রাখা অধিকাংশ মানুষের জন্য ক্ষতিকর। উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায়কারীকে তা আবৃত করার নির্দেশ দিয়েছেন।

অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন: “এক কাপড়ে সালাত আদায় করবে না, যার কোনো অংশ তার কাঁধের (আতাক্ব) উপর নেই।” আর খালি পায়ে (হাফিয়ান) সালাত আদায় করা বৈধ। সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহ্‌র নিকট জুতা দ্বারা দুই পা আবৃত করার চেয়ে এই (কাঁধ) আবৃত করা অধিক প্রিয়। অতএব, যখন সাধারণ প্রয়োজনের (আল-হাজাত আল-আম্মাহ) কারণে ফিদিয়া (মুক্তিপণ) ছাড়া শরীরে (পোশাক পরিধানে) ছাড় দেওয়া হয়, তখন এই ক্ষেত্রে (কাঁধ আবৃত করার ক্ষেত্রে) তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বরীক্বিল আওলা ওয়াল আহরা) ছাড় দেওয়া হবেই।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে যার কাছে রিদা’ (চাদর) নেই, তার জন্য কামীস (জামা), জুব্বা (লম্বা কোট) এবং এ জাতীয় পোশাক পরিধানের অনুমতি দেওয়া উচিত।

বলা হবে: প্রয়োজন পূরণ হয়ে যায় যদি সে সেটিকে আড়াআড়িভাবে জড়িয়ে নেয় এবং তার দুই প্রান্ত বেঁধে বা গিঁট দিয়ে দেয়, ফলে তা রিদা’-এর মতো হয়ে যায়। এর ব্যতিক্রম হলো যখন বাঁধা সম্ভব না হয়, কারণ কামীস, জুব্বা এবং এ জাতীয় পোশাকের প্রান্তদ্বয় তার দুই কাঁধের (মানকিবাইন) উপর স্থির থাকে না। অনুরূপভাবে ছোট রিদা’গুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

সুতরাং ইহরামকারী (আল-মুহরিম) কামীস বা জুব্বার মতো যা কিছু পায়; অথবা বুরনুস (টুপিযুক্ত পোশাক) বা এ জাতীয় কাটা পোশাক (মুকাত্ত্বাআহ) যা পায়: সে সেগুলোকে বেঁধে রিদা’ হিসেবে ব্যবহার করতে পারে। অতএব, যদি গিঁট দেওয়া (আল-আক্বদ) মূলগতভাবে নিষিদ্ধও (মাহযূর) হয়, তবুও তাকে এর অনুমতি দেওয়া আবশ্যক; অনুরূপভাবে যদি তা মাকরূহও হয়; কেননা প্রয়োজনের সময় মাকরুহ হওয়া দূর হয়ে যায়, যেমন তাকে তার সম্পদ রক্ষার জন্য হিমইয়ান (কোমরবন্ধ/মানিব্যাগ) পরিধানের অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং যদি গিঁট দেওয়া ছাড়া তা স্থির না থাকে, তবে তার দুই প্রান্ত গিঁট দেওয়ারও অনুমতি দেওয়া হয়েছে; আর সে তার দুই কাঁধ আবৃত করার জন্য অধিক মুখাপেক্ষী (আহওয়াজ): সুতরাং নিঃসন্দেহে প্রয়োজনের সময় তাকে সেটির গিঁট দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরামকারীর জন্য যা হারাম এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তার মধ্যে এমন কোনো সাধারণ শব্দ উল্লেখ করেননি যা রিদা’র গিঁট দেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। বরং তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রশ্ন করা হয়েছিল যে ইহরামকারী কী ধরনের পোশাক পরিধান করবে, তখন তিনি বললেন: “সে কামীস (জামা), বুরানুস (টুপিযুক্ত পোশাক), আমামাহ (পাগড়ি) এবং সারাবীল (পায়জামা) পরিধান করবে না।”

وَلَا الْخِفَافَ إلَّا مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ الْحَدِيثَ.

আর মোজা (খুফ্ফ) নয়, তবে যে ব্যক্তি জুতা (না'লাইন) না পায়}—এই হাদীস। অতঃপর তিনি শরীরের উপর পরিধানযোগ্য পাঁচ প্রকারের পোশাক থেকে নিষেধ করেছেন। আর তা হলো: জামা (কামীস), এবং এর সমার্থে আসে জুব্বা (জুুব্বাহ) ও এর অনুরূপ পোশাকসমূহ; কারণ, কেবল এই পাঁচটি বস্তুরই নিষেধাজ্ঞা (তাহরীম) উদ্দেশ্য নয়; বরং তিনি এই শ্রেণিগুলোর (আজনাস) নিষেধাজ্ঞা উদ্দেশ্য করেছেন এবং প্রতিটি শ্রেণির প্রতি তার একটি প্রকারের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন। আর তিনি এমন বস্তুর উল্লেখ করেছেন যা সম্বোধিত ব্যক্তিদের জানার প্রয়োজন ছিল; আর তা হলো যা তারা সাধারণত পরিধান করত।

এর প্রমাণ হলো: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে যে, এর পূর্বে তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে জুব্বা পরিহিত অবস্থায় উমরার ইহরাম বেঁধেছে। তখন তিনি বললেন: তোমার থেকে জুব্বাটি খুলে ফেলো এবং তোমার থেকে খালূকের (এক প্রকার সুগন্ধি) চিহ্ন ধুয়ে ফেলো; আর তোমার উমরাতে তাই করো যা তুমি তোমার হজ্জে করতে। আর এটি ছিল উমরাতুল কাযিয়্যার (চুক্তি অনুযায়ী সম্পাদিত উমরা) সময়কার ঘটনা। সুতরাং জানা গেল যে, জুব্বার নিষেধাজ্ঞা (তাহরীম) এর পূর্বেই শরীয়তসম্মত ছিল, যদিও তিনি হাদীসে এর শব্দগত উল্লেখ করেননি।

উপরন্তু, সহীহাইন-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সেই মুহরিম সম্পর্কে বলেছেন যাকে তার উটনী আঘাত করে ফেলে দিয়েছিল: আর তোমরা তার মাথা ঢেকো না (লা তুখাম্মিরু রা’সাহু)। আর মুসলিমের বর্ণনায় আছে: এবং তার মুখমণ্ডলও নয়; কারণ সে কিয়ামতের দিন তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় উত্থিত হবে। অতঃপর তিনি তাদের তার মাথা আবৃত করা (তাখমীর) থেকে নিষেধ করলেন, কারণ তার উপর ইহরামের অবস্থা বিদ্যমান থাকবে, যেহেতু সে কিয়ামতের দিন তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় উত্থিত হবে—যেমন তিনি তাদের সুগন্ধি তার কাছে না নিতে আদেশ করেছিলেন। সুতরাং জানা গেল যে, মুহরিমকে এই উভয়টি থেকেই নিষেধ করা হয়েছে।

আর এই হাদীসে তো কেবল পাগড়ি (আমাইম) পরিধানের নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি তা এবং মাথা আবৃত করার ক্ষেত্রে এর অনুরূপ সকল বস্তুর নিষেধাজ্ঞা উদ্দেশ্য করেছেন; অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যা মাথা আবৃত করে (তাখমীর করে), এবং যা শরীরের উপর পরিধান করা হয়—যেমন জামা (কামীস) ও জুব্বা; এবং যা এই উভয়টির (মাথা ও শরীর) উপর একত্রে পরিধান করা হয়—আর তা হলো বুরনুস (টুপিযুক্ত পোশাক); এবং তিনি শরীরের নিচের অংশে যা পরিধান করা হয় তারও উল্লেখ করেছেন।