ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

আর তা হলো পায়জামা (সারাবীল) ও সেলাই করা কাপড় (ছিয়াব); এবং ছোট পায়জামা বা জাঙ্গিয়া (তুব্বান) এর সমার্থক। অনুরূপভাবে, যা পায়ে পরিধান করা হয়, তা হলো খুফ (চামড়ার মোজা)। আর এটি জানা কথা যে জুরমুক (খুফের উপর পরা মোজা) এবং জাওরাব (সাধারণ মোজা) এর সমার্থক। মুহরিমকে এইগুলি পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, হালাল (ইহরামমুক্ত) ব্যক্তি এবং যে মুহরিমের জন্য পরিধান করা বৈধ, তাদের জন্য এর উপর মাসাহ করা জায়েয। কেননা মুহরিমকে যা পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে, তার উপর মাসাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

আর এটি এমন, যেমন তিনি যখন পাথর দ্বারা ইস্তিজমার করার নির্দেশ দিলেন, তখন পাথরকে নির্দিষ্ট করেননি, বরং পাথরকে নির্দিষ্ট করা হয়েছিল এই কারণে যে এটিই সাধারণত সহজলভ্য ছিল; এই কারণে নয় যে পাথর ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ইস্তিজমার করা জায়েয নয়। বরং সঠিক হলো জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহদের) মত, যা পাথর ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ইস্তিজমার করার বৈধতা দেয়। যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট। কারণ তিনি গোবর (রাওছ) এবং পচা হাড় (রুম্মাহ) দ্বারা ইস্তিজমার করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই দুটি তোমাদের জিন ভাইদের খাদ্য।" যখন তিনি এই কারণ (ইল্লত) দেখিয়ে এই দুটি বস্তু থেকে নিষেধ করলেন, তখন জানা গেল যে বিধানটি পাথরের জন্য নির্দিষ্ট নয়। অন্যথায়, এর কোনো প্রয়োজন হতো না।

অনুরূপভাবে, তাঁর খেজুর বা যব এক সা' পরিমাণ ফিতর সাদাকাহ দেওয়ার নির্দেশ; অধিকাংশ আলেমের মতে, এর কারণ হলো এইগুলি মানুষের প্রধান খাদ্য (কূত) ছিল। সুতরাং, প্রতিটি অঞ্চলের লোকেরা তাদের প্রধান খাদ্য থেকে তা বের করবে, যদিও তা পাঁচটি নির্দিষ্ট প্রকারের অন্তর্ভুক্ত না হয়। যেমন যারা চাল (রুয) বা ভুট্টা (যুরাহ) প্রধান খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে; অধিকাংশ আলেমের মতে, তারা তা থেকেই বের করবে। আর এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর গোবর ও পচা হাড় দ্বারা ইস্তিজমার করতে তাঁর নিষেধ করা মানে এই নয় যে সবকিছু দিয়েই ইস্তিজমার করার অনুমতি রয়েছে। বরং মানুষের খাদ্য এবং তাদের চতুষ্পদ জন্তুর পশুখাদ্য দ্বারা ইস্তিজমার করা নিষেধের ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত...।

জিনের খাদ্য এবং তাদের চতুষ্পদ জন্তুর খাদ্য (পশু খাদ্য)। কিন্তু যেহেতু মানুষের অভ্যাস হলো যে তারা এগুলোর (যা নিষেধ করা হয়েছে) মাধ্যমে ইস্তিজমার (শৌচকার্য) করা থেকে বিরত থাকে না; যা মানুষের খাদ্য এবং তাদের চতুষ্পদ জন্তুর খাদ্যের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কারণ, প্রচলিত অভ্যাসে এমন কাউকে পাওয়া যায় না যে তা করে। অনুরূপভাবে, এই পাঁচটি প্রকার (পোশাক) থেকে তিনি নিষেধ করেছেন। আর তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল যে ইহরামকারী ব্যক্তি কাপড়ের মধ্যে কী পরিধান করবে। তাঁর কথার বাহ্যিক অর্থ হলো যে তিনি এগুলো ব্যতীত অন্যগুলোতে অনুমতি দিয়েছেন; কারণ তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল কী পরিধান করা হবে, কী পরিধান করা হবে না—তা নিয়ে নয়।

সুতরাং, যদি তাঁর কথা এগুলো ব্যতীত অন্যগুলোতে অনুমতির ফায়দা না দিত, তবে তিনি প্রশ্নকারীর উত্তরদাতা হতেন না। কিন্তু তাদের নিকট ইহরামকারীর জন্য যা হারাম, সেই প্রচলিত পরিধেয় বস্ত্র ছিল এই পাঁচটি। আর এই লোকগুলোর বুদ্ধি ও ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান) ছিল। তাই তাদের মধ্যে কেউ একজন জানে যে, যখন তিনি কামীস (জামা), যা এক স্তরবিশিষ্ট, তা থেকে নিষেধ করেছেন, তখন আস্তর দেওয়া পোশাক, তুলো বা পশম ভরা জুব্বা, এবং কামীসের মতো ফারওয়া (পশমের পোশাক) ও অনুরূপ জিনিসগুলো থেকে নিষেধ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও প্রথমত (আবশ্যক)। কারণ এই বিষয়গুলোতে কামীসের মধ্যে যা আছে, তা তো আছেই, উপরন্তু অতিরিক্ত কিছুও রয়েছে।

সুতরাং, কামীস থেকে নিষেধ করার পরেও এইগুলোতে অনুমতি দেওয়া জায়েয হতে পারে না। অনুরূপভাবে, তুব্বান (ছোট পাজামা) সারাবীলের (পাজামা) চেয়েও অধিকতর (আবৃতকারী)। আর ইমামা (পাগড়ি) সাধারণত অন্য কিছুর উপরে পরিধান করা হয়: হয় কালানসুয়াহ (টুপি) অথবা কুল্লসাহ (এক প্রকার টুপি) অথবা অনুরূপ কিছুর উপরে। সুতরাং, যখন তিনি এমন ইমামা থেকে নিষেধ করেছেন যা সরাসরি মাথা স্পর্শ করে না, তখন কালানসুয়াহ, কুল্লসাহ এবং অনুরূপ জিনিস, যা সরাসরি মাথা স্পর্শ করে—তা থেকে নিষেধ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কারণ, তা মাথা আবৃত করার (তাকমীর) অধিক নিকটবর্তী। আর ইহরামকারী ব্যক্তি এলোমেলো চুল ও ধূলিধূসরিত অবস্থায় থাকে।

এই কারণেই তিনি সহীহ হাদীসে—মুবাহাতাহর হাদীসে—বলেছেন: নিশ্চয়ই সে...

তিনি আরাফার সন্ধ্যায় নিকটবর্তী হন এবং অবস্থানকারীদের (হাজীদের) নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে মহিমা প্রকাশ করেন। অতঃপর তিনি বলেন: "তোমরা আমার বান্দাদের দিকে তাকাও, তারা আমার কাছে এসেছে এলোমেলো চুল ও ধূলিধূসরিত অবস্থায়। এরা কী চেয়েছে?"

আর মাথার এলোমেলো হওয়া এবং ধূলিধূসরিত হওয়া মাথা আবৃত করার সাথে হতে পারে না; কেননা যা আবৃত করা হয়েছে, তাতে ধূলি লাগে না এবং সূর্য, বাতাস বা অন্য কিছুর দ্বারা তা এলোমেলো হয় না। এই কারণেই যে ব্যক্তি তার মাথা জট পাকিয়ে রাখে (তালবীদ করে), সে এর দ্বারা এক প্রকার আরাম লাভ করে, তাই তাকে মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দেওয়া হয়, সে যেন শুধু ছোট না করে।

আর এটি ছায়া, ছাদ, তাঁবু, গাছ অথবা কাপড় দ্বারা ছায়া গ্রহণ করে বসার বিপরীত; কেননা এটি কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বৈধ; কারণ তা এলোমেলো হওয়া বা ধূলিধূসরিত হওয়াকে বাধা দেয় না এবং এতে মাথা আবৃত করা হয় না।

আর মানুষ কেবল সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছে যে হাওদা (পালকি বা বহনকারী কাঠামো) দ্বারা ছায়া গ্রহণ করে; কারণ তা আরোহীর সাথে লেগে থাকে, যেমন পাগড়ি তার সাথে লেগে থাকে, কিন্তু তা তার থেকে বিচ্ছিন্ন। সুতরাং যে তা নিষেধ করেছে, সে তার সাথে লেগে থাকাকে বিবেচনা করেছে এবং যে তাতে অনুমতি দিয়েছে, সে তার বিচ্ছিন্নতাকে বিবেচনা করেছে।

আর যে বিচ্ছিন্ন বস্তু লেগে থাকে না, তা ইজমা দ্বারা বৈধ। আর যে সংযুক্ত বস্তু লেগে থাকে, তা ইমামগণের ঐকমত্যে নিষিদ্ধ।

আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বক্তব্য থেকে অন্তর্নিহিত অর্থ উপলব্ধি করে না এবং যারা জাহিরী (আহলে জাহির) মতবাদের অনুসারী, তারা বক্তব্যের ইঙ্গিত ও মর্মার্থ বোঝে না; যেমন তারা যারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহর বাণী: ফাল্লা তাকুল লাহুম উফ্ফ (তাদেরকে ‘উহ্’ বলো না) প্রহার করা থেকে নিষেধ করাকে বোঝায় না। আর এটি দাউদ (আয-যাহিরী) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি; এবং ইবনু হাযম এটি গ্রহণ করেছেন। আর এটি অত্যন্ত দুর্বল, বরং অনুরূপভাবে কিয়াসুল আওলা (অগ্রাধিকারমূলক অনুমান), যদিও বক্তব্য সরাসরি এর উপর প্রমাণ না করে, কিন্তু জানা যায় যে, এটি (কিয়াসুল আওলা) উক্ত সুস্পষ্ট বক্তব্যের চেয়েও হুকুমের জন্য অধিক উপযুক্ত।

সুতরাং এটিকে অস্বীকার করা জাহিরিয়্যাহদের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা তাদের পূর্বে সালাফদের কেউ করেনি। সালাফগণ সর্বদা এ ধরনের বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন।

যেমন, যখন তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন: যার হাতে আমার জীবন, সে ঈমানদার নয়—তিনি এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন—তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, কে সে? তিনি বললেন: যার প্রতিবেশী তার অনিষ্ট (বওয়ায়িক) থেকে নিরাপদ নয়। যদি কেবল তার অনিষ্টের (বওয়ায়িক) ভয় থেকেই এই (ঈমান না থাকার) বিধান হয়, তবে যে ব্যক্তি অনিষ্ট করে এবং তার প্রতিবেশী তার থেকে নিরাপদ নয়, তার অবস্থা কেমন হবে?

যেমন সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন পাপটি সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর জন্য সমকক্ষ (নিদ্দ) স্থির করবে, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার সন্তানকে হত্যা করা, এই ভয়ে যে সে তোমার সাথে আহার করবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর (হালীলাহ) সাথে ব্যভিচার করা। আর এটি জানা কথা যে, সাধারণত প্রতিবেশী এই (ব্যভিচারের) বিষয়টি জানতে পারে না। সুতরাং, যে ব্যক্তি এমন কাজ করেনি কিন্তু যার অনিষ্ট (বওয়ায়িক) থেকে নিরাপত্তা পাওয়া যায় না, তার চেয়ে এই ব্যক্তি (যে ব্যভিচার করেছে) ঈমান কেড়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত।

অনুরূপভাবে, যখন তিনি (আল্লাহ) বলেন: কিন্তু না, আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিষয়ে আপনাকে বিচারক (মুহাক্কিম) মানে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেন, সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা (হারাজ) না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে (তাসলীমান)। [সূরা নিসা, ৪:৬৫] সুতরাং, যদি এই ব্যক্তিরা ঈমানদার না হয়, তবে যারা তাঁকে বিচারক মানে না, তাঁর ফয়সালা প্রত্যাখ্যান করে এবং তাঁর দেওয়া ফয়সালা সম্পর্কে অন্তরে দ্বিধা পোষণ করে—এই বিশ্বাসে যে তাঁর চেয়ে অন্য কারো ফয়সালা অধিক সঠিক (আসাহ্) অথবা এটি কোনো সুদৃঢ় (সাদীদ) ফয়সালা নয়—তারা আরও কঠোর ও গুরুতর অপরাধী।

অনুরূপভাবে, যখন তিনি (আল্লাহ) বলেন: আপনি এমন কোনো সম্প্রদায়কে পাবেন না যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে বিরোধিতাকারীদের (মুহাদ্দ) সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়াদ্দাহ) করে। [সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:২২] সুতরাং, যদি বিরোধিতাকারীর সাথে বন্ধুত্বের (মুওয়াদ্দাহ) কারণে কেউ মুমিন না হয়, তবে সে যখন নিজেই বিরোধিতা (মুহাদ্দ) করে, তখন সে যে মুমিন হবে না, তা অগ্রাধিকারের (আওলা) ভিত্তিতে এবং অধিকতর উপযুক্ততার (আহরা) ভিত্তিতে প্রমাণিত।

অনুরূপভাবে, যখন কোনো ব্যক্তিকে হাড় (আযম) ও গোবর (রাওসাহ) দ্বারা শৌচকর্ম (ইস্তিনজা) করতে নিষেধ করা হয়, কারণ এ দুটি জ্বিনদের খাদ্য এবং তাদের চতুষ্পদ জন্তুর খাবার (আলাফ): তখন তারা জানে যে, মানুষকে মানুষের খাদ্য এবং তাদের চতুষ্পদ জন্তুর খাবার দ্বারা শৌচকর্ম করতে নিষেধ করা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)।

যদিও সেই শব্দটির দ্বারা সরাসরি তার উপর প্রমাণ না করে। অনুরূপভাবে, যখন দারিদ্র্যের (আল-ইমলাক) কারণে সন্তানদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে: তখন প্রাচুর্য ও সচ্ছলতার (আল-গিনা ওয়াল-ইয়াসার) সাথে তা করতে নিষেধ করা অধিকতর উপযুক্ত (আওলা) ও যোগ্য (আহরা)।

সুতরাং, উল্লেখের মাধ্যমে নির্দিষ্টকরণ (আত-তাখসীস বিয-যিকর) কখনও কখনও তা জানার প্রয়োজনীয়তার কারণে হতে পারে; আবার কখনও কখনও নীরব থাকা বিষয়টি (আল-মাসকূত আনহু) বিধানের জন্য অধিকতর উপযুক্ত (আওলা) হতে পারে।

সুতরাং, জামা (আল-কামীস) নির্দিষ্ট করা, জুব্বা (আল-জুবাব) বাদ দিয়ে; পাগড়ি (আল-আমাইম) নির্দিষ্ট করা, টুপি (আল-কালানিস) বাদ দিয়ে; এবং পায়জামা (আস-সারাওয়ীলাত) নির্দিষ্ট করা, ছোট প্যান্ট (আত-তাবাবীন) বাদ দিয়ে: এটি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; এর অর্থ এই নয় যে, যা শব্দ দ্বারা অন্তর্ভুক্ত হয়নি, তাতে অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ (সা.) কর্তৃক গ্রাম্য বেদুইনের প্রস্রাবের উপর এক বালতি পানি ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ—যদিও এতে পানির সাথে প্রস্রাবের মিশ্রণ ও তার ছড়িয়ে পড়া ছিল, কিন্তু এর উদ্দেশ্য ছিল দ্রুত পবিত্রতা অর্জন (তা'জীলুত তাতহীর)—এর অর্থ এই নয় যে, নাপাকি (নাজাসাত) অন্য কোনো উপায়ে দূর হয় না; বরং সূর্য, বাতাস এবং রূপান্তর (আল-ইসতিহালাহ) এর চেয়েও বড় আকারে নাপাকি দূর করে। এই কারণেই কুকুরগুলো রাসূলুল্লাহর (সা.) মসজিদে আসা-যাওয়া করত এবং প্রস্রাব করত, আর সাহাবাগণ এর কোনো কিছুতেই পানি ছিটিয়ে দিতেন না।

অনুরূপভাবে, ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি পূর্ণাঙ্গ ওযু (উযূআন কামিলান) করার পর মোজা (আল-খুফফাইন) পরিধান করে, তার জন্য মাসাহ করা (আল-মাসহ) সর্বসম্মতভাবে (বিলা নিযা'ইন) বৈধ। কিন্তু যদি সে তার এক পা ধৌত করে মোজার ভেতরে প্রবেশ করায়, অতঃপর অন্য পায়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করে, তবে এ বিষয়ে দুটি মত (কাওলান) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতান) হিসেবে এসেছে: সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: মাসাহ করা বৈধ। আর এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব।