ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

যদি কোনো বক্তা বলে যে, চামড়ার চেয়ে পশমের (বা উলের) মধ্যে পানি বেশি পৌঁছায়, ফলে তার উপর মাসাহ করা অধিক উত্তম হবে, কারণ পবিত্রতা (তাহারাত) তার সাথে বেশি লেগে থাকে— তাহলে এই বৈশিষ্ট্যটি (পশমের) সেই বৈশিষ্ট্যটির (চামড়ার) চেয়ে বিবেচনার জন্য অধিক উপযুক্ত হবে এবং তা কার্যকর বৈশিষ্ট্যসমূহের (আল-আওসাফ আল-মুআস্​সিরাহ) নিকটবর্তী হবে। আর সেটি (চামড়ার বৈশিষ্ট্য) হলো আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যসমূহের (আল-আওসাফ আত-তারদিয়্যাহ) নিকটবর্তী। তবে উভয় যুক্তিই বাতিল।

আঘাতের কারণে সৃষ্ট ছিদ্র মাসাহের বৈধতাকে বাধা দেয় না। যদি মোজা কেবল বাঁধার মাধ্যমেই আবৃত থাকে (অর্থাৎ নিজে নিজে স্থির না থাকে), তবুও সহীহ মতানুসারে তার উপর মাসাহ করা বৈধ। অনুরূপভাবে লম্বা জারবুল (জুতো/মোজা) যা নিজে স্থির থাকে না এবং কেবল বাঁধার মাধ্যমেই আবৃত থাকে (তার উপরও মাসাহ বৈধ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (ওয়াল্লাহু আ’লাম)।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

যখন আমি দ্রুতগামী পথে (আল-বারীদ) যাচ্ছিলাম এবং আমাদের যাত্রা দ্রুততর হলো, তখন মাসাহের সময়সীমা শেষ হয়ে গিয়েছিল। কিন্তু মোজা খোলা এবং ওযু করা সম্ভব ছিল না, যদি না আমি সঙ্গীদল থেকে বিচ্ছিন্ন হতাম অথবা তাদের এমনভাবে থামাতাম যে তারা দাঁড়িয়ে থাকার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হতো।

তাই আমার প্রবল ধারণা হলো যে, প্রয়োজনের সময় (মাসাহের) কোনো সময়সীমা নির্ধারিত নেই, যেমনটি আমরা জাবীরাহ (প্লাস্টার বা ব্যান্ডেজ) সম্পর্কে বলে থাকি। এবং আমি উমর (রাঃ)-এর হাদীস এবং উকবাহ ইবনে আমের (রাঃ)-কে তাঁর উক্তি: তুমি সুন্নাহর উপর আমল করেছ—এই ব্যাখ্যার উপর প্রয়োগ করলাম, যাতে আছারসমূহের (বর্ণনাসমূহের) মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায়।

এরপর আমি ইবনে আয়েদের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে দেখতে পেলাম যে, তিনি (উকবাহ ইবনে আমের) আমার মতোই দ্রুতগামী পথে (আল-বারীদ) গিয়েছিলেন। যখন দামেস্ক বিজয় হলো, তিনি শুক্রবার থেকে শুক্রবার পর্যন্ত বিজয়ের সুসংবাদ বহনকারী হিসেবে গিয়েছিলেন। তখন উমর (রাঃ) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কতদিন ধরে তোমার মোজা খোলোনি? তিনি বললেন: শুক্রবার থেকে। উমর (রাঃ) বললেন: তুমি সঠিক করেছ (আসবতা)।

তখন আমি এই মতের সাথে মিল খুঁজে পাওয়ায় আল্লাহর প্রশংসা করলাম।

আর আমি মনে করি, এটি আমাদের সাথীগণের (হাম্বলী মাযহাবের) দুটি মতের মধ্যে একটি। আর তা হলো: যখন কেউ খুফ খুলে ফেললে ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তখন তা জাবীরাহর (প্লাস্টার বা ব্যান্ডেজের) মর্যাদায় গণ্য হবে। আর অপর মতে বলা হয়েছে: যদি সে খুফ খোলার কারণে ক্ষতির আশঙ্কা করে, তবে সে তায়াম্মুম করবে, মাসাহ করবে না।

আর এটি আমাদের জন্য বর্ণিত দুটি বর্ণনার (রিওয়ায়াতের) মতোই, যখন কারো ক্ষতস্থান উন্মুক্ত থাকে এবং ধৌত করা ছাড়াই পানি দ্বারা মাসাহ করা সম্ভব হয়। তখন কি সে তা মাসাহ করবে, নাকি এর জন্য তায়াম্মুম করবে? এ বিষয়ে দুটি রিওয়ায়াত রয়েছে। আর বিশুদ্ধ মত হলো মাসাহ করা। কারণ, মাটি দ্বারা মাসাহ করার পবিত্রতার চেয়ে পানি দ্বারা মাসাহ করার পবিত্রতা অধিক উত্তম (অগ্রাধিকারযোগ্য)। আর এ কারণেও যে, যখন অঙ্গের আবরণের (খুফ বা জাবীরাহর) উপর মাসাহ করা বৈধ, তখন সরাসরি অঙ্গের উপর মাসাহ করা তো অধিক উত্তম।

আর এর কারণ হলো, খুফের উপর মাসাহ করার পবিত্রতা হলো ঐচ্ছিক পবিত্রতা (*ত্বাহারাতুন ইখতিয়ারিয়্যাহ*), আর জাবীরাহর উপর মাসাহ করার পবিত্রতা হলো বাধ্যতামুলক পবিত্রতা (*ত্বাহারাতুন ইদত্বিরারিয়্যাহ*)। সুতরাং, খুফের উপর মাসাহকারী যেহেতু ধৌত করা এবং মাসাহ করা উভয়েরই ক্ষমতা রাখে, তাই তার জন্য মাসাহ করার সময় নির্দিষ্ট করা হয়েছে। পক্ষান্তরে, জাবীরাহর উপর মাসাহকারী যেহেতু তা মাসাহ করতে বাধ্য, তাই তার জন্য সময় নির্দিষ্ট করা হয়নি এবং (মাসাহ) বৃহত্তর পবিত্রতার (গোসলের) ক্ষেত্রেও বৈধ করা হয়েছে।

অতএব, যে খুফ খুললে ক্ষতি হয়, তা জাবীরাহর সমতুল্য। আর এই ক্ষতি বিভিন্ন কারণে হতে পারে: হয়তো সে বরফ বা প্রচণ্ড ঠান্ডার মধ্যে আছে—যদি সে তা খোলে, তবে তার পায়ে ক্ষতি হবে; অথবা পানি এত ঠান্ডা যে এর দ্বারা পা ধৌত করা সম্ভব নয়। যদি সে তখন খুফ খুলে ফেলে, তবে তায়াম্মুম করতে হবে। সুতরাং, খুফের উপর মাসাহ করা তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম।

অথবা এমন হতে পারে যে, সে যদি খুফ খুলে ওযু করে, তবে শত্রু, হিংস্র প্রাণী (*সাবউ*) বা এমন স্থানে কাফেলার সঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার ভয় করছে, যেখানে একা চলা তার পক্ষে সম্ভব নয়। এই ধরনের পরিস্থিতিতে তার জন্য পানির পবিত্রতা (ওযু) ছেড়ে তায়াম্মুমের দিকে যাওয়া বৈধ। সুতরাং, ধৌত করার পবিত্রতা ছেড়ে মাসাহ করার দিকে যাওয়া যে বৈধ হবে, তা তো অধিক উত্তম।

এর সাথে আরও যুক্ত হবে যখন কারো কাছে পানি না থাকে, কিন্তু তার কাছে সামান্য পরিমাণ পানি থাকে যা ধৌত করার পবিত্রতার জন্য যথেষ্ট নয়, তবে মাসাহ করার পবিত্রতার জন্য যথেষ্ট। যদি সে খুফ খুলে ফেলে, তবে তাকে তায়াম্মুম করতে হবে। সুতরাং, সেগুলোর উপর মাসাহ করা তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম।

আর এর মূলনীতি হলো যে তাঁর (রাসূলের) এই উক্তি: মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) একদিন ও একরাত মাসাহ করবে এবং মুসাফির (পর্যটক) তিন দিন ও তাদের রাতগুলোতে মাসাহ করবে— এর 'মানতূক' (স্পষ্ট উক্তি) হলো এই নির্দিষ্ট সময়কালের জন্য মাসাহ করার বৈধতা। আর 'মাফহূম' (অনুমানিত অর্থ)-এর কোনো ব্যাপকতা নেই; বরং এতটুকুই যথেষ্ট যে যা নিয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে (আল-মাসকূত), তা যেন স্পষ্ট উক্তির (আল-মানতূক)-এর মতো না হয়। সুতরাং যদি এটি কোনো একটি ক্ষেত্রে এর বিরোধিতা করে, তবে সেই বিরোধিতা সংঘটিত হয়।

অতএব, যদি এই সময়কাল ব্যতীত অন্য সময়ে তা সম্পূর্ণরূপে বৈধ না হয়, বরং কখনও তা নিষিদ্ধ হয় এবং কখনও বৈধ হয়, তবে হাদীসের উপর আমল করা সম্পন্ন হয়। আর এটি স্পষ্ট, এবং এটি অত্যন্ত উপকারী একটি মাসআলা (বিষয়)।

কারণ যে ব্যক্তি হজ, জিহাদ, ব্যবসা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সফরে সরাসরি জড়িত হয়: সে দেখতে পাবে যে অনেক সময়েই মোজা (খুফ্ফাইন) খোলা এবং ওযু করা সম্ভব হয় না, এমন ক্ষতি ছাড়া যা এর চেয়ে কম হলেও তায়াম্মুমকে বৈধ করে দেয়।

আর এর বিবেচনা করা হয় এমন পরিস্থিতির মাধ্যমে, যখন সময়কাল শেষ হয়ে যায় এবং শত্রু তার সামনে অবস্থান করে। মোজা খোলার উপকারিতা হলো পায়ের উপর ওযু করা। সুতরাং যেখানে পায়ের উপর ওযু করা রহিত হয়ে যায়, সেখানে মোজা খোলাও রহিত হয়ে যায়।

যদি পা দুটি উন্মুক্ত থাকত, তবে ওযু করা ওয়াজিব হতো। কিন্তু সেগুলো আবৃত থাকার কারণে, সেগুলোকে খুলে ফেলা, পা ধোয়া এবং পুনরায় পরিধান করার প্রয়োজন হয়— যদি তার কল্যাণ (মাসলাহাত) তা ছাড়া সম্পন্ন না হয়।

এর ব্যতিক্রম হলো যখন সে (মাসাহ) চালিয়ে যায়, কারণ তার পবিত্রতা অবশিষ্ট থাকে। আর এর ব্যতিক্রম হলো যখন সে ওযু করে এবং সেগুলোর উপর মাসাহ করে: কারণ তাতে তার ক্ষতি নাও হতে পারে।

সুতরাং এই দুটি স্থানে কোনো সময়সীমা নির্ধারিত হবে না, যদি ওযু রহিত হয়ে যায় এবং সে তায়াম্মুমের দিকে স্থানান্তরিত হয়। কারণ নিরবচ্ছিন্ন মাসাহ তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম। আর যদি মোজা খোলা ও পরার মধ্যে এমন ক্ষতি থাকে যা তায়াম্মুমকে বৈধ করে, তবে তা মাসাহকে বৈধ করার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—:

উযূর (ওযু) পরে জাবীরা (ক্ষতস্থানের বাঁধন/স্প্লিন্ট) খুলে ফেলা কি উযূ ভঙ্গ করে, নাকি করে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। এই বিষয়ে মতবিরোধ (নিযাহ) রয়েছে। অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো, উযূ ভঙ্গ হয় না, যেমন তাকে গোসলও পুনরায় করতে হয় না। কারণ জাবীরা অঙ্গের একটি অংশের মতো। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ইসাবাহর (মাথার পট্টি/বাঁধন) উপর মাসাহ (হাত বুলানো) করা সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। যদি কোনো নারী ঠাণ্ডা বা অনুরূপ কিছুর ভয় করে, তবে সে তার খিমারের (মাথার ওড়না/আবরণ) উপর মাসাহ করবে; কারণ উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর খিমারের উপর মাসাহ করতেন। এর সাথে তার কিছু চুলের উপরও মাসাহ করা উচিত। কিন্তু যদি তার এর কোনো প্রয়োজন না থাকে, তবে এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে।

অধ্যায়: ওযূর ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ (নাওয়াকিদুল ওযূ)

তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে), আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার পুরুষাঙ্গ থেকে অবিরাম পুঁজ (ক্বায়হ) নির্গত হয়: এই নির্গমনের সাথে কি তার সালাত (নামাজ) সহীহ হবে? আপনারা ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন: তার জন্য সালাত বাতিল করা জায়েয নয়; বরং সে তার সাধ্য অনুযায়ী সালাত আদায় করবে। যদি নাপাকি (নাজাসাত) এতটুকু সময়ের জন্য বন্ধ না হয়, যতটুকু সময়ে ওযূ করা যায় এবং সালাত আদায় করা যায়: তবে সে ওযূ করার পর তার অবস্থা অনুযায়ী সালাত আদায় করবে। যদিও সালাতের মধ্যে নাপাকি নির্গত হয়, তবুও সে এমন প্রতিরক্ষামূলক ব্যবস্থা (হিফায) গ্রহণ করবে যা নাপাকি ছড়িয়ে পড়া থেকে রক্ষা করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ওযূ করার পর সালাতে দাঁড়ালো এবং সালাতের মধ্যে এক ফোঁটা (নাপাকি) অনুভব করলো: তার সালাত কি বাতিল হয়ে যাবে, নাকি হবে না?