ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

তিনি উত্তর দিলেন: নিছক অনুভূতি ওযু ভঙ্গ করে না; এবং নিছক সন্দেহের ভিত্তিতে তার জন্য ফরয সালাত থেকে বেরিয়ে আসা জায়েয নয়; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে সালাতের মধ্যে কিছু অনুভব করে? তিনি বললেন: সে যেন ফিরে না যায়, যতক্ষণ না সে কোনো শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়। আর যদি সে প্রস্রাবের পুরুষাঙ্গের বাহ্যিক অংশে বেরিয়ে আসা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়, তবে তার ওযু ভঙ্গ হয়ে গেছে এবং তার উপর ইস্তিনজা (পবিত্রতা অর্জন) করা আবশ্যক। তবে যদি তার প্রস্রাবের ধারাবাহিকতা (সলাসুল বাওল) থাকে, তাহলে সে যা করার জন্য আদিষ্ট হয়েছে তা করলে, কেবল এর কারণে সালাত বাতিল হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে যখনই সালাত শুরু করে, তখনই তার প্রচুর বায়ু নির্গত হয়; এমনকি সালাতের মধ্যে সে চারবার বা তারও বেশি ওযু করে; সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত সেই সাময়িক সমস্যাটি তার থেকে দূর হয়ে যায়; এরপর সালাতের সময় ছাড়া তা আর ফিরে আসে না এবং সে এর কারণ জানে না? এটা কি তার পবিত্রতার (তাহারাত) প্রতি তীব্র আগ্রহের কারণে? এবং ঘন ঘন ওযু করা তার জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়ায়, আর সে জানে না যে তার বিধান কি ওযরপ্রাপ্তদের (সাহিবুল আ’যার) বিধানের মতো, নাকি নয়—এই কারণে যে, সালাতের সময় ছাড়া তা তার কাছে ফিরে আসে না? এবং তার মন একটি মাত্র ওযু দিয়ে সালাত আদায় করতে স্বস্তি পায় না?।

তিনি উত্তর দিলেন – আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন:

হ্যাঁ, এর বিধান হলো ওযরপ্রাপ্তদের (অক্ষমদের) বিধানের মতো: যেমন ইস্তিহাযা (অবিরাম রক্তক্ষরণ), সলাসুল বাওল (অবিরাম প্রস্রাব ঝরা), মাযী (প্রাক-বীর্য), এবং এমন ক্ষত যা শুকায় না (যা থেকে রক্তপাত বন্ধ হয় না), এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়।

সুতরাং, যার পক্ষে সালাতের সময়টুকু পবিত্রতা ধরে রাখা সম্ভব নয়, সে ওযু করবে এবং সালাত আদায় করবে। সালাতের মধ্যে তার থেকে যা নির্গত হয়, তাতে তার কোনো ক্ষতি হবে না এবং ইমামগণের ঐকমত্যে এর দ্বারা তার ওযুও ভঙ্গ হবে না। তার উপর সর্বোচ্চ যা আবশ্যক, তা হলো প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করা।

আর উলামাগণ ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী, সলাসুল বাওলে আক্রান্ত ব্যক্তি এবং তাদের অনুরূপ—যেমন যার বায়ু অস্বাভাবিকভাবে নির্গত হয়—এবং প্রত্যেক সেই ব্যক্তি যার বিরল (অবিরাম) অপবিত্রতা (হাদাস) রয়েছে, তাদের বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

ইমাম মালিকের মাযহাব হলো: স্বাভাবিক অপবিত্রতার (হাদাস) কারণে তা ওযু ভঙ্গ করে দেয়। কিন্তু জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহগণ)—যেমন আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল—বলেন: সে প্রত্যেক সালাতের জন্য অথবা প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য ওযু করবে। আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ) এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাফিযগণের (হাদীস বিশেষজ্ঞ) মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এটিকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন। এই কারণে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো যে, এই ধরনের ব্যক্তিরা প্রত্যেক সালাতের জন্য অথবা প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য ওযু করবে।

আর সালাতের মধ্যে যা অবিরাম নির্গত হয়, তা উলামাদের ঐকমত্যে ওযু ভঙ্গ করে না।

সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো কোনো স্ত্রী সালাত আদায় করতেন, অথচ তাঁর থেকে রক্ত ঝরছিল; তাই তাঁর জন্য একটি পাত্র রাখা হতো, যাতে রক্ত ঝরত। আর সহীহতে এটিও প্রমাণিত আছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সালাত আদায় করেছেন, অথচ তাঁর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুসলিমগণ তাদের আঘাতের (ক্ষত) অবস্থাতেও সালাত আদায় করতেন।

আলেমগণ দুই পথ (পায়ু ও মূত্রদ্বার) ব্যতীত অন্য স্থান থেকে নাপাকি বের হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন—যেমন ক্ষত, ফিসাদ (রক্তক্ষরণ), হিজামা (শিঙ্গা লাগানো), নাক দিয়ে রক্ত পড়া (রুআফ) এবং বমি। মালিক ও শাফিঈর মাযহাব হলো: তা ওযু ভঙ্গ করে না। আর আবূ হানীফা ও আহমাদের মাযহাব হলো: তা ওযু ভঙ্গ করে। তবে আহমাদ বলেন: যদি তা বেশি হয়।

আর তারা মহিলাদের স্পর্শ করা এবং পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা নিয়ে মতভেদ করেছেন: তা কি ওযু ভঙ্গ করে? আবূ হানীফার মাযহাব হলো: তা ওযু ভঙ্গ করে না। আর শাফিঈর মাযহাব হলো: তা ওযু ভঙ্গ করে। আর মালিকের মাযহাব হলো: কামভাবের সাথে স্পর্শ করা এবং কামভাব ছাড়া স্পর্শ করার মধ্যে পার্থক্য করা। আর তাঁর থেকে বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন এসেছে যে, পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার ক্ষেত্রেও কি এটিকে বিবেচনা করা হবে? আর আহমাদের থেকেও এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; তাঁর থেকে আবূ হানীফার মত একটি উক্তি রয়েছে যে, এর কোনো কিছুই ওযু ভঙ্গ করে না—এবং মালিক ও শাফিঈর উক্তির মতো দুটি বর্ণনাও রয়েছে।

আর সালাফগণ আগুন স্পর্শ করা (অর্থাৎ আগুনে রান্না করা খাবার খাওয়া) থেকে ওযু করা নিয়ে মতভেদ করেছেন: তা কি ওয়াজিব, নাকি নয়? আর তারা সালাতের মধ্যে উচ্চস্বরে হাসা (ক্বাহক্বাহা) নিয়েও মতভেদ করেছেন: আবূ হানীফার মাযহাব হলো তা (ওযু) ভঙ্গ করে।

আর যারা বলেন যে, এই বিষয়গুলো ওযু ভঙ্গ করে না: তাদের মতে কি এগুলোর কারণে ওযু করা মুস্তাহাব? এ বিষয়ে দুটি উক্তি রয়েছে, আর এই দুটি উক্তি আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবেও বিদ্যমান।

আর এই সকল প্রকারের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো: এগুলো ওযু ভঙ্গ করে না। কিন্তু এগুলোর কারণে ওযু করা মুস্তাহাব। সুতরাং যে ব্যক্তি সালাত আদায় করল এবং এগুলোর কারণে ওযু করল না, তার সালাত সহীহ হবে। আর যে ব্যক্তি এগুলোর কারণে ওযু করল, তা উত্তম। আর এর প্রমাণাদি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু তারা সকলেই নাপাকি দূর করার নির্দেশ দেন। কিন্তু যদি তা রক্ত হয় এবং এক-চতুর্থাংশের চেয়ে বেশি হয়...।

(অপবিত্রতার) স্থান। সুতরাং, উম্মাহর সাধারণ ঐকমত্যে এটি অপসারণ করা ওয়াজিব। এতদসত্ত্বেও, যদি ক্ষতস্থান না শুকায়—যেমনটি ঘটেছিল উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে—তবে তিনি তাদের ঐকমত্যে সালাত আদায় করবেন; চাই বলা হোক যে তা ওযু ভঙ্গ করে, অথবা বলা হোক যে তা ভঙ্গ করে না, চাই তা বেশি হোক বা কম হোক; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন:

**لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا**

[আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেন না] (সূরা বাকারা, ২:২৮৬)।

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেন:

**فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ**

[সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী] (সূরা তাগাবুন, ৬৪:১৬)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**"إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ"**

[যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো।]

আর সালাতের ওয়াজিব বিষয়াদির মধ্যে বান্দা যা পালনে অক্ষম, তা তার থেকে রহিত হয়ে যায়; সুতরাং তার জন্য সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করা জায়েয নয়; বরং সে সাধ্য অনুযায়ী সময়ে সালাত আদায় করবে।

কিন্তু অধিকাংশ আলেমের মতে, ওযরের কারণে তার জন্য দুই সালাত একত্রিত (জম'আ) করা জায়েয। এমনকি, অসুস্থ ব্যক্তি, মুস্তাহাযা (অবিরত রক্তস্রাবগ্রস্ত নারী) এবং অন্যান্য ওযরগ্রস্তদের জন্য দুই সালাত একত্রিত করা জায়েয—এটিই আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট (আযহার)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুস্তাহাযা নারীকে এক গোসল দ্বারা যুহর ও আসর একত্রিত করার পরামর্শ দিয়েছেন (মুস্তাহাব বলেছেন)। সুতরাং এটি ওযরগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য।

চাই তার জন্য এক পবিত্রতা (ওযু/গোসল) দ্বারা দুই সালাত একত্রিত করা সম্ভব হোক, সালাতের মধ্যে তার থেকে কিছু নির্গত না হওয়া সত্ত্বেও: আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে তার জন্য জম'আ করা জায়েয। অনুরূপভাবে, অসুস্থ ব্যক্তিও এক পবিত্রতা দ্বারা সালাত একত্রিত করবে, যদি প্রতি সালাতের জন্য পবিত্রতা অর্জন তার রোগ বৃদ্ধি করে।

আর অবশ্যই সময়ে সালাত আদায় করতে হবে: হয় পবিত্রতা (ওযু/গোসল) সহকারে, যদি সম্ভব হয়, অন্যথায় তায়াম্মুমের মাধ্যমে; কেননা যার পানি নেই অথবা পানি ব্যবহারে ক্ষতির আশঙ্কা করে—চাই তা রোগের কারণে হোক বা তীব্র শীতের কারণে—তার জন্য তায়াম্মুম করা জায়েয, যদিও সে জুনুবী (বড় নাপাক) অবস্থায় থাকে; এবং আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে তার উপর কোনো কাযা (পূরণমূলক সালাত) নেই।

আলেমগণের। আর যখন কেউ সফরে পানির অভাবে তায়াম্মুম করে, তখন ইমামগণের ঐকমত্যে সে পুনরায় (সালাত) আদায় করবে না। অনুরূপভাবে, অসুস্থ ব্যক্তি যখন বসে সালাত আদায় করে অথবা কাত হয়ে সালাত আদায় করে, তখন আলেমগণের ঐকমত্যে সে পুনরায় আদায় করবে না। অনুরূপভাবে উলঙ্গ ব্যক্তিও: যেমন যার জাহাজ ভেঙে যায়; অথবা ডাকাত দল তার কাপড় ছিনিয়ে নেয়: সে উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায় করবে এবং আলেমগণের ঐকমত্যে তার উপর কোনো পুনরাদায় নেই। অনুরূপভাবে, যার কাছে কিবলা সন্দেহপূর্ণ হয়ে গেল এবং সে সালাত আদায় করল, অতঃপর পরবর্তীতে তার কাছে তা স্পষ্ট হলো: সে আলেমগণের ঐকমত্যে পুনরায় আদায় করবে না।

আর যদি সে তার ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) সত্ত্বেও ভুল করে থাকে, তবে তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে—যেমন মালিক, আবূ হানীফা ও আহমাদ ইবন হাম্বল—সে পুনরায় আদায় করবে না। তবে শাফিঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, সে পুনরায় আদায় করবে। আর আলেমগণ ঠাণ্ডার ভয়ে তায়াম্মুম করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন: সে কি পুনরায় আদায় করবে? এবং যে ব্যক্তি নাপাক কাপড়ে সালাত আদায় করল, অথচ সে অন্য কোনো কাপড় পেল না: সে কি পুনরায় আদায় করবে? এবং আরও অন্যান্য স্থানে (এরূপ মতভেদ রয়েছে)। আর এই প্রকারের সকল ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মত হলো: এদের কারো উপরই পুনরাদায় নেই; বরং প্রত্যেকেই তার সামর্থ্য অনুযায়ী সালাত আদায় করবে এবং যা থেকে সে অক্ষম, তা তার থেকে রহিত হয়ে যাবে; আর তার উপর কোনো পুনরাদায় নেই।

আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূল (সা.) কখনোই কাউকে ফরয সালাত দুইবার আদায় করার নির্দেশ দেননি। বরং যে ব্যক্তি যা করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল, তা করেনি, তার উপর আবশ্যক হলো যখন সে স্মরণ করবে, তখন মুসলিমদের ঐকমত্যে ওযূর সাথে সালাত আদায় করা: যেমন যে ব্যক্তি সালাত ভুলে গেছে; কেননা নবী {قَالَ:" (সা.) বলেছেন: