ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

"যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়। আর এই মাসআলাগুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই বিষয়টি স্পষ্ট করা যে, আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের দীনের মধ্যে কোনো প্রকার কাঠিন্য (হারাজ) রাখেননি। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের জন্য সহজতা (ইউসর) চান, তাদের জন্য কঠোরতা (উসর) চান না। আর এই প্রশ্নকারীর মাসআলাটি রুখসাহ (ধর্মীয় অবকাশ/শিথিলতা) পাওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত; আর এই কারণেই এটি উলামাদের মাঝে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহা) ছিল। আর এই মাসআলাগুলো অন্যান্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে, তা কখনো বাদ দেয় না, কিন্তু সে জুমুআর সালাতে উপস্থিত হয় না; এবং সে উল্লেখ করেছে যে তার উপস্থিত না হওয়ার কারণ হলো, সে তার পেটের মধ্যে এমন বাতাস (বায়ু/গ্যাস) অনুভব করে যা তাকে জুমুআর জন্য অপেক্ষা করা থেকে বিরত রাখে। আর তার বাড়ি এবং যে স্থানে জুমুআ অনুষ্ঠিত হয়, তার দূরত্ব দুই মাইল বা তার চেয়ে কম: এমতাবস্থায়, তার বাড়ি নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও, সে যে ওজর (অসুবিধা) উল্লেখ করেছে, তা কি জুমুআ ত্যাগ করার জন্য যথেষ্ট? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

বরং তার উপর জুমুআতে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক; এবং সে এমনভাবে বিলম্ব করবে যাতে সে উপস্থিত হতে পারে এবং তার ওযু বহাল থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করতে পারে। আর যদি তার জন্য বায়ু নির্গত হওয়া ব্যতীত উপস্থিত হওয়া সম্ভব না হয়, তবে সে জুমুআতে উপস্থিত হবে, যদিও তার থেকে বায়ু নির্গত হয়; কারণ এটি তার কোনো ক্ষতি করবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার ওযূর কিছু অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে ক্ষত (ঘা) রয়েছে এবং সেই ক্ষতগুলো থেকে পূঁজ বের হয়ে ফরয ধৌত করার স্থানের উপর ছড়িয়ে পড়ে—যা ক্ষতের স্থান নয়; আর সেই পূঁজ অপসারণ করা সম্ভব হয় না, যদি না সে তা ক্ষতগুলো থেকেও অপসারণ করে; অথচ সে তা অপসারণ করতে কষ্ট অনুভব করে; আর চিকিৎসকরা এই ক্ষতগুলোর অধিকারীর জন্য তা অপসারণে কোনো ক্ষতি দেখেন না; তবে সে নিজে ওযূর পুনরাবৃত্তির কারণে তা অপসারণে ব্যথা ও কষ্ট অনুভব করে—তাহলে কি তার উপর তা অপসারণ করা ফরয, যাতে পানি ফরয ধৌত করার স্থানের আবৃত অংশে পৌঁছাতে পারে, যদিও তার উপর কষ্ট হয় এবং সেই ক্ষতগুলোর (অবস্থা সম্পর্কে) তার প্রবল ধারণা থাকা সত্ত্বেও, নাকি ফরয নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যদি তা অপসারণ করা রোগের বৃদ্ধি ঘটায় অথবা আরোগ্য লাভে বিলম্ব ঘটায়, তবে তার উপর তা অপসারণ করা ফরয নয়। আর যদি এর কোনোটিই না থাকে, তবে সে তা অপসারণ করবে। তবে যদি তা সামান্য কিছু হয়, যেমন চোখের উপর জমে থাকা ময়লা বা অনুরূপ কিছু: তাহলে তার উপর তা অপসারণ করা আবশ্যক নয়।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে মনে করে যে বমি ওযূ ভঙ্গ করে এবং এর প্রমাণস্বরূপ সে এই হাদীস পেশ করে যে, নবী (সা.) একবার বমি করলেন এবং ওযূ করলেন। এবং সে অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করে: যে তিনি একবার বমি করলেন, অতঃপর তাঁর মুখ ধুলেন এবং বললেন: বমির জন্য ওযূ এই রকমই। তাহলে কি প্রথম হাদীস অনুযায়ী আমল করা হবে নাকি দ্বিতীয় হাদীস অনুযায়ী?

তিনি উত্তর দিলেন:

দ্বিতীয় হাদীসটির ব্যাপারে আমি শুনিনি। আর প্রথমটি, সেটি সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে, কিন্তু তার শব্দ হলো: যে তিনি বমি করলেন এবং ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করলেন। অতঃপর তিনি বিষয়টি সাওবানকে (রা.) বললেন। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে, আমিই তাঁর জন্য তাঁর ওযূর পানি ঢেলে দিয়েছিলাম।

আর নবী (সা.)-এর কথায় ‘আল-ওযূ’ (الْوُضُوءُ) শব্দটি আসেনি, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরীয়তসম্মত ওযূ (ritual ablution)। আর হাত ও মুখ ধোয়ার অর্থে ‘আল-ওযূ’ শব্দটি আসেনি, তবে কেবল ইহুদিদের ভাষায় (বা সংস্কৃতিতে) এসেছে। কেননা এটি বর্ণিত হয়েছে যে, সালমান আল-ফারিসী (রা.) নবী (সা.)-কে বললেন: আমরা তাওরাতে পাই যে, খাবারের বরকতের অংশ হলো তার পূর্বে ওযূ করা। তখন তিনি বললেন: খাবারের বরকতের অংশ হলো তার পূর্বে ওযূ করা এবং তার পরে ওযূ করা।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

নাক দিয়ে রক্তপাত (রূআফ) সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তা কি ওযু ভঙ্গ করে, নাকি করে না?

তিনি উত্তর দিলেন: যদি কেউ এর কারণে ওযু করে নেয়, তবে তা উত্তম (আফদাল)। তবে অধিকাংশ আলেমের মতানুসারে (আযহারুল ক্বাওলাইন) তার উপর তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়।

তাঁকে আরও জিজ্ঞাসা করা হলো: বসে থাকা অবস্থায় ঘুম কি ওযু ভঙ্গ করে, নাকি করে না? আর যদি কোনো ব্যক্তি হাত দিয়ে হাঁটু জড়িয়ে ধরে (ইহতিবা) বসে থাকে, অতঃপর তার তন্দ্রা আসে এবং তার বসার বাঁধন (হাবওয়াহ) খুলে যায়, তার হাত মাটিতে পড়ে যায় এবং সে একদিকে হেলে যায়, কিন্তু তার পার্শ্বদেশ মাটিতে পড়ে না— তবে কি তার উপর ওযু করা ওয়াজিব, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে ব্যক্তি তার নিতম্ব দ্বারা দৃঢ়ভাবে বসে থাকে, তার সামান্য ঘুম (নাউমুল ইয়াসীর) ওযু ভঙ্গ করে না। এই মতটি চার ইমামসহ অন্যান্য জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমের নিকট স্বীকৃত। কারণ, তাঁদের মতে ঘুম নিজে কোনো 'হাদাস' (নাপাকি) নয়, বরং তা 'হাদাস'-এর সম্ভাব্য কারণ (মাযিন্নাতুল হাদাস), যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত: চোখ হলো মলদ্বারের বাঁধন (উকা’)। যখন চোখ দুটি ঘুমিয়ে যায়, তখন বাঁধনটি খুলে যায়। এবং (এরপর...)

একটি বর্ণনা: “যে ঘুমায়, সে যেন ওযু করে নেয়।”

আর এর বিপরীতে প্রমাণ বহন করে যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: যে নবী (সাঃ) [এমনভাবে] ঘুমাতেন যে তিনি নাক ডাকতেন, অতঃপর উঠে সালাত আদায় করতেন এবং ওযু করতেন না। কারণ তাঁর চোখ ঘুমাতো, কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমাতো না। ফলে তিনি জাগ্রত (সজাগ) থাকতেন। সুতরাং, যদি তাঁর থেকে কিছু বের হতো, তবে তিনি তা অনুভব করতে পারতেন।

আর এটি স্পষ্ট করে যে ঘুম স্বয়ং কোনো ‘হাদাস’ (ওযু ভঙ্গের কারণ) নয়; কারণ যদি তা হাদাস হতো, তবে প্রস্রাব, পায়খানা এবং অন্যান্য হাদাসসমূহের মতো নবী (সাঃ) ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকতো না।

উপরন্তু, সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাঃ) ইশার সালাত এত বিলম্ব করতেন যে, রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণ তাদের মাথা ঝিমিয়ে পড়তো (ঢুলতো), অতঃপর তাঁরা সালাত আদায় করতেন এবং ওযু করতেন না। সুতরাং, এটি স্পষ্ট করে যে ঘুমের সাধারণ প্রকারটি নাকিদ (ওযু ভঙ্গের কারণ) নয়; কারণ যদি তা নাকিদ হতো, তবে এই ঘুম দ্বারাও ওযু ভঙ্গ হয়ে যেতো, যাতে তাদের মাথা ঝিমিয়ে পড়তো।

অতঃপর এর পরে উলামাদের তিনটি অভিমত (কওল) রয়েছে:

বলা হয়েছে: বসা ব্যক্তির ঘুম ছাড়া অন্য সকল প্রকার ঘুম নিরঙ্কুশভাবে ওযু ভঙ্গ করে। যেমন মালিক (রহঃ) এবং আহমাদ (রহঃ)-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে।

এবং বলা হয়েছে: দাঁড়ানো ব্যক্তি ও বসা ব্যক্তির ঘুম ওযু ভঙ্গ করে না, কিন্তু রুকুকারী ও সিজদাকারীর ঘুম ওযু ভঙ্গ করে;