ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

কারণ দাঁড়ানো ব্যক্তি এবং বসা ব্যক্তির ক্ষেত্রে অপবিত্রতা (হাদাস)-এর নির্গমন পথ শিথিল হয় না, যেমন রুকুকারী ও সিজদাকারীর ক্ষেত্রে শিথিল হয়। এবং বলা হয়েছে: দাঁড়ানো, বসা, রুকুকারী এবং সিজদাকারীর ঘুম ওযু ভঙ্গ করে না, শুয়ে থাকা ব্যক্তি এবং অন্যান্যদের ঘুমের ব্যতিক্রম। যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা এবং ইমাম আহমাদ-এর তৃতীয় বর্ণনা অনুযায়ী অভিমত। তবে ইমাম আহমাদ-এর মাযহাব হলো এটিকে হালকা ঘুমের (নওমুল ইয়াসীর) সাথে সীমাবদ্ধ করা।

আর এই মত পোষণকারীদের প্রমাণ হলো সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত একটি হাদীস: “যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে, বসে, রুকু অবস্থায় বা সিজদা অবস্থায় ঘুমায়, তার উপর ওযু (নতুন করে) আবশ্যক নয়, বরং যে ব্যক্তি শুয়ে ঘুমায়, তার উপরই (ওযু আবশ্যক)।” কারণ, যখন কেউ শুয়ে ঘুমায়, তখন তার জোড়াসমূহ শিথিল হয়ে যায়, ফলে অপবিত্রতা (হাদাস) নির্গত হতে পারে। পক্ষান্তরে, দাঁড়ানো, বসা, রুকু এবং সিজদার ক্ষেত্রে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ দৃঢ় থাকে, শিথিল হয় না। তাই সেখানে এমন কোনো কারণ থাকে না যা (শরীর থেকে) কিছু নির্গত হওয়াকে আবশ্যক করে।

তাছাড়া, সাধারণত এই অবস্থাসমূহে (দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি) ঘুম হালকা হয়ে থাকে; কারণ যদি সে গভীরভাবে ঘুমিয়ে পড়ে, তবে সে পড়ে যাবে। আর বসা ব্যক্তির ক্ষেত্রে যদি তার হাত দুটি মাটিতে পড়ে যায়, তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

আর এই অধ্যায়ে অধিক সুস্পষ্ট (আল-আজহার) মাসআলা হলো, যদি ওযুকারী ব্যক্তি সন্দেহ করে যে তার ঘুম কি ওযু ভঙ্গকারী নাকি ভঙ্গকারী নয়? তবে সে ওযু ভঙ্গের হুকুম দেবে না; কারণ পবিত্রতা নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিল, সুতরাং তা সন্দেহ দ্বারা দূরীভূত হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

মানবজাতি ও প্রাণী—উভয়ের সকল পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা কি ওযু ভঙ্গ করে? আর হাতের তালু (বাতনুল কাফ) কি আঙ্গুলের ভেতরের অংশ ব্যতীত শুধু তালুর অংশকে বোঝায়?

তিনি উত্তর দিলেন:

মানুষ ব্যতীত অন্য প্রাণীর লজ্জাস্থান (ফার্জ) স্পর্শ করা—তা জীবিত বা মৃত যাই হোক না কেন—ইমামগণের ঐকমত্যে ওযু ভঙ্গ করে না। তবে শাফিঈ মাযহাবের কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী ফকীহগণ) এ বিষয়ে দুটি মত (ওয়াজহাইন) উল্লেখ করেছেন। আর তারা কেবল মানুষের লজ্জাস্থান স্পর্শ করা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর হাতের তালু (বাতনুল কাফ) বলতে ভেতরের সম্পূর্ণ অংশকেই বোঝায়—হাতের মধ্যভাগ (রাহা) এবং আঙ্গুলসমূহ। আর তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যারা বলেন: কোনো অবস্থাতেই ওযু ভঙ্গ হয় না; যেমন আবু হানীফা এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত (উক্তি)।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার হাত তার পুরুষাঙ্গের উপর পড়ে গেল—হাতের তালু ও আঙ্গুলের ভেতরের অংশ দ্বারা। তার ওযু কি ভঙ্গ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা না করে, তবে তার ওযু ভঙ্গ হবে না।

এবং তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যদি কেউ তার স্ত্রীকে চুম্বন করে বা আলিঙ্গন করে, আর এর ফলে তার মযী (প্রাক-বীর্য) বের হয়: তবে কি তার উপর ওযু করা আবশ্যক, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

ওযুর ক্ষেত্রে, এর দ্বারা তা ভঙ্গ হয়ে যায়। তবে তার উপর ওযু ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক নয়, কিন্তু সে তার পুরুষাঙ্গ এবং অণ্ডকোষদ্বয় ধৌত করবে।

এবং তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নারীদের স্পর্শ করা কি ওযু ভঙ্গ করে, নাকি করে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। নারীদের স্পর্শের দ্বারা ওযু ভঙ্গ হওয়ার বিষয়ে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে তিনটি অভিমত রয়েছে: দুটি প্রান্তিক মত এবং একটি মধ্যম মত। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল হলো: স্পর্শের দ্বারা ওযু ভঙ্গ হবে, যদিও তা কামনার (শাহওয়াত) সাথে না হয়, যদি স্পর্শকৃত ব্যক্তি কামনার স্থান (মাযিন্নাতুল শাহওয়াত) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর এটি হলো শাফিঈর (রহ.) অভিমত; তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর উপর নির্ভর করেছেন: অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ (أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ)। এবং অন্য কিরাআতে (পাঠ) রয়েছে: 'আও লামাসতুম' (أَوْ لَمَسْتُمْ)।

দ্বিতীয় মত হলো: স্পর্শ কোনো অবস্থাতেই (ওযু) ভঙ্গ করে না, যদিও তা কামনাবশত হয়। যেমন আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের মত।

উভয় মতই ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত আছে; কিন্তু তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো মালিক ও সাতজন ফুকাহায়ে কিরামের মাযহাবের মতো: যদি স্পর্শ কামনাবশত হয়, তবে তা ভঙ্গ করবে, অন্যথায় নয়।

এই মাসআলায় এই মতটি অথবা এর পূর্বের মতটি ছাড়া অন্য কোনো গ্রহণযোগ্য মত নেই। কিন্তু শুধুমাত্র স্পর্শের কারণে (ওযু) ভঙ্গের বিধান দেওয়া, তা উসূলের (নীতিমালার) পরিপন্থী, সাহাবীদের ইজমার পরিপন্থী এবং আছারসমূহের পরিপন্থী। এই মতের প্রবক্তার পক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) বা কিয়াস (অনুমান) নেই।

যদি আল্লাহ তাআলার বাণী: أَوْ لَمَسْتُمْ النِّسَاءَ (অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো) দ্বারা হাত দ্বারা স্পর্শ করা, চুম্বন করা বা অনুরূপ কিছু উদ্দেশ্য হয়—যেমনটি ইবনু উমার ও অন্যান্যরা বলেছেন—তবে এটা জানা যায় যে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যখনই এ ধরনের বিষয় উল্লেখ করা হয়, তখন তা দ্বারা কেবল কামনাবশত স্পর্শই উদ্দেশ্য হয়।

যেমন ইতিকাফের আয়াতে তাঁর বাণী: وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ (আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফরত অবস্থায় তাদের সাথে সংমিশ্রণ করো না)। ইতিকাফকারীর জন্য কামনাবিহীন সংমিশ্রণ হারাম নয়, কামনাবশত সংমিশ্রণের বিপরীত।

অনুরূপভাবে ইহরামকারী—যা আরও কঠোর—যদি সে কামনাবিহীনভাবে স্ত্রীকে স্পর্শ করে, তবে তা তার জন্য হারাম হবে না এবং এর কারণে তার উপর দম (কাফফারা) ওয়াজিব হবে না।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ (অতঃপর তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও) এবং তাঁর বাণী: لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ (তোমরা স্ত্রীদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দিলে তোমাদের কোনো পাপ নেই)।

কারণ, যদি সে কামনাবিহীনভাবে স্ত্রীকে স্পর্শ করে, তবে এর কারণে ইদ্দত ওয়াজিব হয় না, মোহরও নির্ধারিত হয় না, এবং মুসাহারা জনিত হারাম সম্পর্কও প্রতিষ্ঠিত হয় না—উলামাদের ঐকমত্যে। এর বিপরীত হলো যদি সে কামনাবশত স্ত্রীকে স্পর্শ করে।

আর যদি সে তার সাথে নির্জনে না যায় এবং তার সাথে সহবাস না করে: তবে এর দ্বারা মোহরানা প্রতিষ্ঠিত হওয়া নিয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবসহ অন্যান্য মাযহাবের উলামাদের মধ্যে সুপরিচিত মতপার্থক্য রয়েছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে আল্লাহর বাণী: (أَوْ لَمَسْتُمْ النِّسَاءَ) [অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ] দ্বারা এমন স্পর্শকেও বোঝায় যা কামনাবশত নয়, তবে সে সেই ভাষা থেকে বেরিয়ে গেল যা নিয়ে কুরআন এসেছে, বরং মানুষের সাধারণ ব্যবহারিক ভাষা থেকেও সে বিচ্যুত হলো। কেননা যখন পুরুষ ও নারীর সাথে সম্পর্কিত স্পর্শের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন বোঝা যায় যে তা কামনাবশত স্পর্শ। যেমন, যখন পুরুষ ও নারীর সাথে সম্পর্কিত সহবাসের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন বোঝা যায় যে তা লজ্জাস্থান দ্বারা সহবাস, পা দ্বারা নয়।

উপরন্তু, সে (ঐ ব্যক্তি যে সাধারণ স্পর্শকে অন্তর্ভুক্ত করে) এ কথা বলে না যে, হুকুমটি নারীদের স্পর্শের সাথে শর্তহীনভাবে জড়িত; বরং তা নারীদের একটি বিশেষ শ্রেণির সাথে জড়িত, আর তা হলো যারা কামনার সম্ভাব্য উৎস (مَظِنَّةَ الشَّهْوَةِ)। পক্ষান্তরে, যারা কামনার সম্ভাব্য উৎস নয়—যেমন মাহরাম নারীগণ এবং নাবালিকা—তাদের স্পর্শে (ওযু) ভঙ্গ হয় না।

সুতরাং সে (ঐ ব্যক্তি) যা বাহ্যিক অর্থ বলে দাবি করেছিল, তা পরিত্যাগ করল এবং এমন একটি শর্তারোপ করল যার কোনো ভিত্তি নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট দলিল) বা কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) দ্বারা প্রমাণিত নয়; কেননা নস-ভিত্তিক (দলিল দ্বারা প্রমাণিত) মূলনীতিগুলো কামনাবশত স্পর্শ এবং কামনাহীন স্পর্শের মধ্যে পার্থক্য করে, কিন্তু যাকে স্পর্শ করা হলো সে কামনার সম্ভাব্য উৎস কি না, তার মধ্যে পার্থক্য করে না। আর এটাই হলো সেই স্পর্শ যা সকল ইবাদতে প্রভাব ফেলে; যেমন ইহরাম, ইতিকাফ, সিয়াম (রোজা) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে।

আর যেহেতু এই মতের পক্ষে শব্দের বাহ্যিক অর্থ বা কিয়াস (তুলনা) কোনোটিই প্রমাণ বহন করে না: তাই শরীয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কামনার সাথে (ওযু) ভঙ্গের সম্পর্ক স্থাপন করে, তার জন্য এ ধরনের ক্ষেত্রে সুপরিচিত বাহ্যিক অর্থই দলিল।