ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

এর পক্ষে [প্রমাণ]; এবং শরীয়তের মূলনীতিসমূহের উপর কিয়াস (উপমা) একটি দলীল। আর যে ব্যক্তি কোনো অবস্থাতেই 'আল-লামস' (স্পর্শ) কে অযু ভঙ্গের কারণ মনে করেন না, তিনি মনে করেন যে 'আল-লামস' দ্বারা কেবল সহবাসকেই বোঝানো হয়েছে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও [সূরা আল-বাকারা: ২৩৭] এবং এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে। আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীকে চুম্বন করেছিলেন, অতঃপর সালাত আদায় করেছিলেন এবং নতুন করে অযু করেননি; তবে এ বিষয়ে আলোচনা (সমালোচনা) করা হয়েছে।

উপরন্তু, এটি সুবিদিত যে, মানুষেরা তাদের স্ত্রীদের স্পর্শ করা এমন একটি বিষয় যা দ্বারা ব্যাপক প্রয়োজন (বালা) সৃষ্টি হয় এবং একজন পুরুষ সর্বদা তার স্ত্রীকে স্পর্শ করে থাকে; সুতরাং, যদি এটি অযু ভঙ্গের কারণ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই তাঁর উম্মতের জন্য তা স্পষ্ট করে দিতেন; এবং তা সাহাবীগণের মাঝে সুপরিচিত হতো। অথচ কেউ এমন বর্ণনা করেননি যে, কোনো সাহাবী কেবল তার স্ত্রীর বা অন্য কারো হাতের সাথে তার হাত লাগার কারণে অযু করতেন। আর কেউ এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো হাদীসও বর্ণনা করেননি: সুতরাং জানা গেল যে, এটি একটি বাতিল (অসার) মত।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নারীদের স্পর্শ করা কি অযু ভঙ্গ করে, নাকি করে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

এ বিষয়ে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো: এটি কোনো অবস্থাতেই অযু ভঙ্গ করে না। যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের অভিমত।

দ্বিতীয়: যদি তার শাহওয়াহ (কামনা) থাকে, তবে ওযু ভঙ্গ হবে, অন্যথায় নয়। আর এটি হলো মালিক (ইমাম মালিক) এবং মদীনার অন্যান্য ফকীহগণের অভিমত। তৃতীয়: সাধারণভাবে ওযু ভঙ্গ হবে, যদিও তা শাহওয়াহ ছাড়া হয়। আর এটি হলো শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) এবং অন্যান্যদের অভিমত। আর আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) থেকে তিনটি বর্ণনা রয়েছে, যা এই তিনটি মতের অনুরূপ। কিন্তু তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতটি হলো মালিকের (ইমাম মালিকের) মত।

আর এই মাসআলায় সহীহ (সঠিক) হলো দুটি মতের মধ্যে একটি; হয় প্রথমটি, যা হলো সম্পূর্ণরূপে ওযু ভঙ্গ না হওয়া; অথবা দ্বিতীয় মতটি, যা হলো শাহওয়াহ সহ হলে ওযু ভঙ্গ হওয়া।

কিন্তু শাহওয়াহ ছাড়া কেবল নারী স্পর্শ করার কারণে ওযু ওয়াজিব হওয়া—এটি হলো দুর্বলতম মত। এই মতটি কোনো সাহাবী (রা.) থেকে পরিচিত নয়। আর নবী (সা.) থেকে কেউ এমন বর্ণনাও করেননি যে, তিনি মুসলিমদেরকে এর কারণে ওযু করতে নির্দেশ দিয়েছেন; অথচ এই বিষয়টি (স্পর্শ করা) এতই ব্যাপক যে, সাধারণ অবস্থায় প্রায় কেউই তা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না। কেননা, পুরুষ সর্বদা তার স্ত্রীকে কিছু দেয় এবং স্ত্রী তা হাত দিয়ে গ্রহণ করে, এবং এ ধরনের আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা দ্বারা মানুষ ব্যাপকভাবে সম্মুখীন হয়।

যদি এর কারণে ওযু করা ওয়াজিব হতো, তবে নবী (সা.) বারবার এর নির্দেশ দিতেন এবং তা ব্যাপকভাবে প্রচারিত হতো। আর যদি তিনি তা করতেন, তবে তা তাঁর থেকে বর্ণিত হতো, যদিও তা আখবারুল আহাদ (একক বর্ণনাকারীর হাদীস) দ্বারাও হতো। সুতরাং, যখন কোনো মুসলিমই তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেননি যে, তিনি কোনো মুসলিমকে এর কোনো কিছুর নির্দেশ দিয়েছেন—অথচ বিষয়টি উমুমুল বালওয়া (ব্যাপকভাবে প্রচলিত)—তখন জানা গেল যে, এটি ওয়াজিব নয়।

উপরন্তু, যদি তিনি (রাসূলুল্লাহ্) তাদেরকে এর (অর্থাৎ শুধু স্পর্শের কারণে ওযুর) নির্দেশ দিতেন, তবে তারা অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন এবং এর আদেশ দিতেন। অথচ কোনো সাহাবী থেকেই এমন বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তিনি কামনা-বাসনা (শাহওয়াহ) মুক্ত নিছক স্পর্শের কারণে ওযুর নির্দেশ দিয়েছেন।

বরং সাহাবীগণ আল্লাহ্ তাআলার বাণী أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ (অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ) এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাঃ) এবং একটি দল বলতেন: এর অর্থ হলো সহবাস (আল-জিম্বা‘)। এবং তারা বলতেন: আল্লাহ্ লজ্জাশীল (হায়িয়্যুন) ও দয়ালু (কারীমুন), তিনি যা ইচ্ছা তা দ্বারা যা ইচ্ছা তার প্রতি ইঙ্গিত করেন (কিনায়েহ ব্যবহার করেন)। আর এটিই হলো উভয় মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ।

আর আব্দুল্লাহ্ ইবনু উমার, আরবগণ, আত্বা ইবনু আবী রাবাহ এবং মাওয়ালীগণ (অন-আরব মুক্তদাস বা তাদের বংশধর) এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এর দ্বারা সহবাস উদ্দেশ্য নাকি তার চেয়ে কম কিছু? তখন আরবগণ বললেন: এটি হলো সহবাস। আর মাওয়ালীগণ বললেন: এটি হলো তার চেয়ে কম কিছু। অতঃপর তারা ইবনু আব্বাসের কাছে বিচারপ্রার্থী হলেন। তিনি আরবদের মতকে সঠিক বললেন এবং মাওয়ালীগণকে ভুল সাব্যস্ত করলেন।

আর ইবনু উমার (রাঃ) বলতেন: কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রীকে চুম্বন করা এবং হাত দিয়ে তাকে স্পর্শ করা হলো মুলামাসাহ (স্পর্শ)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই হলো মালিক (রহ.) এবং মদীনাবাসীদের মধ্যে অন্যান্যদের অভিমত।

আর কিছু লোক বলেন: এটি ইবনু উমার ও ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর অভিমত; কারণ তারা উভয়ে জুনুব (বড় নাপাক)-এর জন্য তায়াম্মুম জায়েয মনে করতেন না; তাই তারা আয়াতটিকে ওযু ভঙ্গের কারণ হিসেবে ব্যাখ্যা করতেন। কিন্তু আয়াতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, জুনুব ব্যক্তি তায়াম্মুম করবে। আর আবূ মূসা (রাঃ) আয়াত দ্বারা ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর সাথে বিতর্ক করেছিলেন, কিন্তু ইবনু মাসঊদ (রাঃ) তাকে কোনো উত্তর দেননি। আর ইমাম বুখারী (রহ.) তাঁর সহীহ গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে, এটি (ইবনু মাসঊদের অবস্থান) ছিল আয়াতের বিধান সম্পর্কে তাঁর স্মরণ না থাকার কারণে।

আর এটা সুবিদিত যে, নবী (সা.)-কে যারা পেয়েছেন সেই প্রবীণ সাহাবীগণ (আস-সাহাবাতুল আকাবির) যদি তাদের স্ত্রীদের স্পর্শ করার কারণে নিঃশর্তভাবে (মুতলাকান) ওযু করতেন; এবং নবী (সা.) যদি তাদের এ ব্যাপারে নির্দেশ দিতেন: তাহলে এটি এমন বিষয় হতো যা কিছু ছোট সাহাবীও জানতেন; যেমন ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস এবং কিছু তাবেঈন। সুতরাং, যখন কোনো সাহাবী বা তাবেঈ কেউই তা বর্ণনা করেননি: তখন এটি প্রমাণ করে যে বিষয়টি তাদের মাঝে পরিচিত ছিল না।

বরং লোকেরা কেবল আয়াতটির তাফসীর (ব্যাখ্যা) নিয়েই আলোচনা করেছেন। আর আয়াতটির উদ্দেশ্য যদি ‘জিমাহ’ (সহবাস) হয়ে থাকে, তবে কোনো আলোচনার অবকাশ থাকে না। আর যদি এর দ্বারা ‘জিমাহ’ অপেক্ষা ব্যাপক কিছু উদ্দেশ্য হয়, তবে বলা হবে: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যেখানেই নারীদের স্পর্শ (মাস্স), তাদের সাথে সংমিশ্রণ (মুবাশারাত) এবং অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেছেন: সেখানে তিনি কেবল সেই স্পর্শই উদ্দেশ্য করেছেন যা কামভাব (শাহওয়াহ) ও لذة (লজ্জত/আনন্দ)-এর ভিত্তিতে হয়ে থাকে। পক্ষান্তরে, যে স্পর্শ (লাম্স) এ থেকে মুক্ত, আল্লাহ তার সাথে কোনো প্রকার বিধান (হুকুম) আদৌ সংযুক্ত করেননি।

আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: **আর তোমরা মাসজিদসমূহে ইতিকাফরত অবস্থায় তাদের সাথে সংমিশ্রণ করো না।** (সূরা বাকারা ২:১৮৭)

সুতরাং তিনি ইতিকাফকারীকে নারীদের সাথে সংমিশ্রণ করতে নিষেধ করেছেন, যদিও উলামায়ে কেরাম জানেন যে, ইতিকাফকারী যদি তার স্ত্রীকে কামভাব (শাহওয়াহ) ছাড়া স্পর্শ করে, তবে তা তার জন্য হারাম হয় না। আর সহীহ হাদীসে নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে: **তিনি তাঁর মাথা আয়িশা (রা.)-এর কাছে এগিয়ে দিতেন এবং তিনি ইতিকাফরত অবস্থায় তাঁর চুল আঁচড়ে দিতেন।** আর এটা সুবিদিত যে, এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে তাঁর দ্বারা তাঁকে এবং তাঁর দ্বারা তাঁকে স্পর্শ করার সম্ভাবনা থাকে।

উপরন্তু, ইহরাম (হজ বা উমরার জন্য পবিত্র অবস্থা) ইতিকাফের চেয়েও কঠোর। যদি কোনো নারী তাকে কামভাব (শাহওয়াহ) ছাড়া স্পর্শ করে, তবে এর কারণে সে গুনাহগার হবে না এবং তার উপর কোনো ‘দম’ (পাপমোচনমূলক পশু কুরবানি) ওয়াজিব হবে না।

আর এই যুক্তিটি দুই দিক থেকে দলীল হিসেবে ব্যবহৃত হয়: বাহ্যিক সম্বোধনের (যাহিরুল খিতাব) দিক থেকে; এবং অর্থ ও বিবেচনার (মা’না ওয়াল ই’তিবার) দিক থেকে; কেননা আল্লাহ তাআলার সম্বোধন...

কুরআনে নারীদের ক্ষেত্রে ‘আল-লামস’ (স্পর্শ), ‘আল-মাস’ (ছোয়া) এবং ‘আল-মুবাশারাহ’ (শারীরিক ঘনিষ্ঠতা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দের উল্লেখ দ্বারা এমন কিছু বোঝায় না যা সম্পূর্ণরূপে কামনাহীন। এবং মুসলিমগণ এর কোনো বিষয়েই মতভেদ করেননি, শুধুমাত্র ওযূর আয়াতটি (৫:৬) ব্যতীত, আর সেই মতভেদও পরবর্তীকালে সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং, যে বিষয়ে তাঁরা (সালাফ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা পরবর্তীকালের পণ্ডিতদের মধ্যে মতভেদপূর্ণ বিষয়ের উপর প্রাধান্য লাভ করবে।

আর ই'তিবার (তুলনামূলক বিবেচনা)-এর পদ্ধতি অনুসারে, আল্লাহ তাআলা নিছক স্পর্শের সাথে কোনো প্রকার আহকাম (শরয়ী বিধান) সংযুক্ত করেননি। এবং তিনি এটিকে ইবাদত, ইতিকাফ, ইহরাম, সালাত, সিয়াম বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে কোনো কিছুর জন্য আবশ্যককারী (মুজিব) বা নিষিদ্ধ (মানহী) করেননি। আর তিনি এটিকে মুসাহারা (বৈবাহিক সম্পর্কজনিত আত্মীয়তা)-এর পবিত্রতা বিস্তারের কারণও বানাননি; এবং এর দ্বারা অন্য কোনো কিছু সাব্যস্তও করেননি। বরং শরিয়তে এটি এমন, যেমন কেউ যদি নারীর পোশাকের উপর দিয়ে তাকে স্পর্শ করে—এবং এ জাতীয় অন্যান্য স্পর্শ, যাকে আল্লাহ কোনো কিছু আবশ্যক করার বা কোনো কিছু হারাম করার কারণ বানাননি।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এর দ্বারা ওযূ আবশ্যক করা সুপ্রতিষ্ঠিত শরয়ী মূলনীতিসমূহের বিরোধী এবং সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত বিষয়েরও বিরোধী। এবং এটি এমন একটি মত, যার পক্ষে কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ থেকে কোনো প্রমাণ নেই; বরং সুন্নাহ থেকে যা জানা যায়, তা এর বিপরীত।

বরং এটি (নিছক স্পর্শে ওযূ আবশ্যক করা) তাদের মতের চেয়েও দুর্বল, যারা মানী (বীর্য)-কে নাপাক (অপবিত্র) মনে করেন; কারণ মানীর নাপাক হওয়ার মতটি দুর্বল। যেহেতু নবী (সাঃ) তাঁর জীবদ্দশায় মানুষের মধ্যে মানী দ্বারা আক্রান্ত হওয়ার আধিক্য থাকা সত্ত্বেও, কাউকে তাদের শরীর বা পোশাকে লাগা মানী ধৌত করার নির্দেশ দেননি; অথচ তিনি ঋতুমতী নারীকে তাঁর কাপড়ে লাগা রক্ত ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যদিও পুরুষদের মানী লাগার তুলনায় তা সামান্য। আর যদি তা (মানী ধৌত করা) ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন। বরং তিনি তা অপছন্দ বা ঘৃণা (তাকাজ্জুরান) বশত ধৌত করতেন অথবা মুছে ফেলতেন।