ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

যেমনটি ছিল আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ক্ষেত্রে, তিনি কখনও তা (বীর্য) কাপড় থেকে ধুয়ে ফেলতেন এবং কখনও তা ঘষে তুলে ফেলতেন। আর সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস এবং ইবনু আব্বাস (রা.) বলতেন: "তা তোমার থেকে দূর করে দাও, যদিও তা ইযখির (ঘাস) দ্বারা হয়। কেননা তা শ্লেষ্মা (নাকের কফ) এবং থুথুর সমতুল্য।" আর আমরাহ (রহ.) তাঁর কাপড় থেকে তা ধুয়ে ফেলতেন।

সুতরাং, যদি তাঁর (কারো) বিশ্বাসে মানী (বীর্য) নাপাক হওয়ার বিষয়টি থাকে, তবে এটি সাহাবীগণের মধ্যে একটি মতবিরোধ, আর সুন্নাহ তাদের মাঝে মীমাংসা করে দেয়।

যদি মানীর নাপাকী সুন্নাহর দৃষ্টিকোণ থেকে দুর্বল হয়—কারণ নবী (সা.) এর ব্যাপক সংশ্লিষ্টতার (উমূমুল বালওয়া) কারণেও এর (ধৌত করার) নির্দেশ দেননি—তবে এই (স্পর্শের কারণে ওযু ভঙ্গের) বিষয়টি আরও দুর্বল; কারণ সাহাবীগণের কেউই কেবল কামনা-মুক্ত স্পর্শকে (মুজাররাদ আল-লামস আল-আরি আন আশ-শাহওয়াহ) ওযু ভঙ্গকারী হিসেবে বর্ণনা করেননি। বরং তারা কেবল সেই স্পর্শ নিয়ে মতবিরোধ করেছেন যা সাধারণত কামনার সাথে যুক্ত, যেমন চুম্বন (কুবলাহ), হাত দ্বারা চাপ দেওয়া (গাময) এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

এছাড়াও, স্পর্শের কারণে ওযু আবশ্যক হওয়া—যেমন নারীদের স্পর্শ করা (মাসসুন নিসা) এবং পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা (মাসসুয যাকার)—যদি এর কারণ (ইল্লাহ) হিসেবে কামনার উদ্রেক হওয়ার সম্ভাবনার স্থান (মাজিন্নাতু তাহরীকিশ শাহওয়াহ) না দেখানো হয়, তবে তা উসূলের (নীতিমালার) পরিপন্থী হবে। কিন্তু যদি কামনার উদ্রেকের দ্বারা কারণ দর্শানো হয়, তবে তা উসূলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।

আর এই ক্ষেত্রে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) দুটি পদ্ধতি রয়েছে: প্রথমটি হলো তাদের অভিমত, যারা বলেন: নিশ্চয়ই তা (স্পর্শ) হলো ওযু ভঙ্গকারী কিছু বের হওয়ার সম্ভাবনার স্থান (মাজিন্নাহ), তাই এই সম্ভাবনার স্থানকে বাস্তবতার (হাকীকাহ) স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

আর এই অভিমতটি দুর্বল; কারণ সম্ভাবনার স্থানকে কেবল তখনই বাস্তবতার স্থলাভিষিক্ত করা হয়, যখন হিকমাহ (অন্তর্নিহিত প্রজ্ঞা) গোপন থাকে এবং যখন সেই সম্ভাবনার স্থানটি সাধারণত সেই হিকমাহর দিকে নিয়ে যায়; অথচ এই দুটি কারণের কোনটিই এখানে বিদ্যমান নেই; কেননা যদি কিছু বের হয়, তবে লোকটি তা জানতে পারবে।

এছাড়াও, পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা সাধারণত কোনো কিছু বের হওয়াকে আবশ্যক করে না; কারণ মানী (বীর্য) কেবল হস্তমৈথুনের (ইসতিমনা) মাধ্যমেই বের হয়।

এবং তা (পূর্বোল্লিখিত বিষয়টি) গোসল ওয়াজিব করে। আর মাযী (pre-ejaculatory fluid) বের হয় চিন্তা-ভাবনা (তাফাক্কুর), দৃষ্টিপাত (নযর) এবং নারীর স্পর্শের পর, পুরুষের (গুপ্তাঙ্গের) স্পর্শের পর নয়। সুতরাং, যখন তারা সেই দৃষ্টিপাতের (নযর) কারণে ওযু ওয়াজিব করেন না, যা মণি (বীর্য) নির্গমনের দিকে আরও তীব্রভাবে ধাবিত করে: তখন পুরুষের গুপ্তাঙ্গ স্পর্শের ক্ষেত্রে (ওযু ওয়াজিব না হওয়া) তো আরও অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো: বলা হয় যে, স্পর্শ (আল-লামস) হলো কামোদ্দীপনা (শাহওয়াহ) সঞ্চালনের কারণ, যেমন নারীর স্পর্শের ক্ষেত্রে হয়। আর কামোদ্দীপনা সঞ্চালনের কারণে ওযু করতে হয়, যেমন ক্রোধ (গযব) এবং উটের গোশত খাওয়ার কারণে ওযু করা হয়; কারণ এগুলোর মধ্যে শয়তানের প্রভাব থাকে, যা ওযুর মাধ্যমে প্রশমিত হয়। আর এই কারণেই আবূ হানীফার অনুসারীদের একটি দল বলেছেন: ওযু কেবল তখনই করতে হবে যখন তীব্রভাবে উত্তেজনা (ইনতিশার) সৃষ্টি হয়। অনুরূপভাবে, মালিকের অনুসারীদের একটি দল বলেছেন: উত্তেজনা সৃষ্টি হলে ওযু করতে হবে। কিন্তু এই স্পর্শজনিত ওযু কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? এ বিষয়ে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে মতভেদ (নিযা') রয়েছে, যা এখানে আলোচনার স্থান নয়; কারণ পুরুষের গুপ্তাঙ্গের মাসআলাটির জন্য অন্য স্থান রয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো কেবল নারীদের স্পর্শের মাসআলাটি।

আর অধিক স্পষ্ট মত (আল-আযহার) হলো এই যে, পুরুষের গুপ্তাঙ্গ স্পর্শের কারণে ওযু করাও মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। আর ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটিতে এভাবেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এর মাধ্যমেই হাদীসসমূহ ও আসারসমূহ একত্রিত হয়, যখন এর (ওযুর) আদেশকে মুস্তাহাবের উপর আরোপ করা হয়। এতে তাঁর (নবী সঃ-এর) এই উক্তির নসখ (রহিতকরণ) হয় না: আর তা কি তোমার দেহের একটি অংশ ছাড়া আর কিছু? (وَهَلْ هُوَ إلَّا بَضْعَةٌ مِنْك؟)। আর আদেশকে মুস্তাহাবের উপর আরোপ করা নসখের (রহিতকরণের) চেয়ে অধিক উত্তম। অনুরূপভাবে, যা আগুন স্পর্শ করেছে (অর্থাৎ আগুনে রান্না করা খাবার) তার কারণে ওযু করাও দুটি মতের একটিতে মুস্তাহাব...।

আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাব এবং অন্যান্য মাযহাবের মতে, এর মাধ্যমে (অর্থাৎ এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে) আদেশ ও বর্জন—উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায়। কিন্তু নসখ (আইন রহিতকরণ)-এর পক্ষে কোনো দলীল প্রতিষ্ঠিত নয়; বরং দলীল এর বিপরীত বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করে।

অনুরূপভাবে, দুই পথ (পায়ু ও মূত্রদ্বার) ব্যতীত শরীরের অন্যান্য স্থান থেকে নাপাকি (অপবিত্র বস্তু) নির্গত হলে, যেমন বমি, নাক দিয়ে রক্ত পড়া (রূআফ), শিঙ্গা লাগানো (হিজামাহ), রক্ত মোক্ষণ (ফিসাদ) এবং আঘাতের স্থান থেকে রক্তক্ষরণের কারণে ওযু করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। যেমনটি নবী (ﷺ) ও সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এসব কারণে ওযু করতেন। কিন্তু এটিকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করার পক্ষে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এমন কোনো দলীল নেই যা তা আবশ্যক করে।

অনুরূপভাবে, উচ্চস্বরে হাসির (ক্বাহক্বাহাহ) কারণে ওযু করা আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটিতে মুস্তাহাব। আর যারা উচ্চস্বরে হেসেছিল, তাদের ওযু করার আদেশের বিষয়ে যে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, তার ব্যাখ্যা হলো: তারা হাসির মাধ্যমে গুনাহ করেছিল। আর যে ব্যক্তিই কোনো গুনাহ করে, তার জন্য ওযু করা এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব, যেমনটি সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে আবূ বাকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (ﷺ) কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এমন কোনো মুসলিম নেই যে কোনো গুনাহ করে, অতঃপর ওযু করে, দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, কিন্তু আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

কোনো পুরুষ যদি কোনো নারীকে স্পর্শ করে, তবে কি তার ওযু ভঙ্গ হবে, নাকি হবে না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যদি সে ঐ স্পর্শের কারণে ওযু করে, তবে তা উত্তম (হাসান)। আর যদি সে ওযু না করেই সালাত আদায় করে, তবে অধিকাংশ আলেমের দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রকাশ্য মতানুসারে তার সালাত সহীহ (বৈধ) হবে।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (*)

যদি কোনো ব্যক্তি কোনো অমর্দ (দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন) বালকের হাত স্পর্শ করে: তবে কি ওযূ ভঙ্গের ক্ষেত্রে সে নারীদের সমগোত্রীয় বলে গণ্য হবে? আর সুদর্শন অমর্দ বালকের চেহারার দিকে তাকানো হারাম হওয়ার বিষয়ে কী এসেছে? আর শরীয়তের বিরোধিতাকারীদের কেউ কেউ যা বলে যে, অমর্দ বালকের চেহারার দিকে তাকানো ইবাদত—এ বিষয়ে কী বিধান? আর যখন তাদের কেউ বলে যে, এই দৃষ্টিপাত হারাম, তখন তারা বলে: আমি যখন এর দিকে তাকাই, তখন বলি: ‘পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন’—এর বেশি কিছু করি না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)।

যদি কেউ কামনার সাথে অমর্দকে স্পর্শ করে, তবে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি হলো: কামনার সাথে নারীদের স্পর্শ করার মতোই এটি ওযূ ভঙ্গ করে। এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত। কাযী আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘শারহুল মাযহাব’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো: এটি ওযূ ভঙ্গ করে না। এটি ইমাম শাফেঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত। আর প্রথম অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট। কারণ, পায়ুপথে সহবাস (আল-ওয়াত’ ফিদ-দুবুর) সেই ইবাদতগুলো নষ্ট করে দেয় যা যোনিপথে সহবাসের (আল-ওয়াত’ ফিল-কুবুল) মাধ্যমে নষ্ট হয়; যেমন: সিয়াম (রোযা), ইহরাম ও ইতিকাফ। আর এটি গোসল ফরয করে।

__________

শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৭৪) বলেছেন:

এখানে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: এই ফতোয়াটি পূর্বে ১৫/৪১০-৪২৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এখানে যে সংস্করণ থেকে ফতোয়াটি উদ্ধৃত করা হয়েছে, তা সেখানকার সংস্করণের চেয়ে ভিন্ন। কারণ, দুটি সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান, এবং এখানকার সংস্করণটি সেখানকার চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ।

তৃতীয়ত: এখানে কিছু পাঠবিকৃতি (তাসহীফ) ও বাদ পড়া অংশ (সাকত) রয়েছে। তার মধ্যে কয়েকটি হলো:

১. ২১/২৪৩: (أحدهما: أنه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء. وهو المشهور من مذهب مالك، ذكره القاضى أبو يعلى في شرح المذهب) [প্রথমটি: কামনার সাথে নারীদের স্পর্শ করার মতো এটি ওযূ ভঙ্গ করে। এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত, যা কাযী আবূ ইয়া’লা ‘শারহুল মাযহাব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।] এর পরে ১৫/৪১১ পৃষ্ঠায় যেমন রয়েছে, সেই অংশটি বাদ পড়েছে: (وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي) [এবং এটি ইমাম শাফেঈর মাযহাবের দুটি মতের একটি]।

২. ২১/২৪৮: (وما ذاك لأنه دل على عظمة الخالق عنده) [আর তা এই কারণে নয় যে, এটি তার কাছে সৃষ্টিকর্তার মহত্ত্ব প্রমাণ করে]। ১৫/৪১৬ পৃষ্ঠায় যেমন রয়েছে, অধিকতর স্পষ্ট হলো: (وما ذاك لأنه أدل) [আর তা এই কারণে নয় যে, এটি অধিকতর প্রমাণ করে]।

৩. ২১/২৫০: (وعلى هذا [نظر] من لايميل قلبه إلى المرد) [এবং এর ভিত্তিতে সেই ব্যক্তির দৃষ্টিপাত যে অমর্দদের প্রতি আকৃষ্ট হয় না]। ১৫/৪১৮ পৃষ্ঠায় যেমন রয়েছে, বন্ধনীর ভেতরের অংশটি বাদ পড়েছে।

৪. ২১/২৫৩: (ثم النظر يؤكد المحبة) [অতঃপর দৃষ্টিপাত ভালোবাসা নিশ্চিত করে]। ১৫/৪২১ পৃষ্ঠায় যেমন রয়েছে, অধিকতর স্পষ্ট হলো: (ثم النظر يولد المحبة) [অতঃপর দৃষ্টিপাত ভালোবাসার জন্ম দেয়]।

৫. ২১/২৫৩: (وهذا إنما يبتلى به أهل الإعراض عن الإخلاص للَّه كما قال تعالى في حق يوسف: ` كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ `) [আর এতে কেবল তারাই আক্রান্ত হয় যারা আল্লাহর জন্য ইখলাস (নিষ্ঠা) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, যেমন আল্লাহ ইউসুফ (আ.)-এর ক্ষেত্রে বলেছেন: ‘এভাবেই, যেন আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে আমাদের মুখলিস বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত।’]। ১৫/৪২১ পৃষ্ঠায় যেমন রয়েছে, আল্লাহর জন্য ইখলাস (নিষ্ঠা) এর পরে এই অংশটি বাদ পড়েছে: (الذين فيهم نوع من الشرك، وإلا فأهل الإخلاص كما قال تعالى. . .) [যাদের মধ্যে এক প্রকার শিরক রয়েছে, অন্যথায় ইখলাসের অধিকারীরা তো তেমনই যেমন আল্লাহ বলেছেন...]।

৬. ২১/২৫৪: (وللمعشوق من الشفاء في مصالحه) [এবং প্রেমাস্পদের জন্য তার স্বার্থে আরোগ্য রয়েছে]। ১৫/৪২২ পৃষ্ঠায় যেমন রয়েছে, বাক্যটির সঠিক রূপ হলো: (أو للمعشوق من السعي في مصالحه) [অথবা প্রেমাস্পদের জন্য তার স্বার্থে চেষ্টা করা]।

৭. ২১/২৫৫: (مما يقتضي حلول نفس ذاته في مخلوقاته أو اتحاده بها، [فيقولون] في جميع المخلوقات نظير ما قالته النصارى في المسيح خاصة) [যা তাঁর সত্তার আত্মা তাঁর সৃষ্টিতে অনুপ্রবেশ বা তার সাথে একীভূত হওয়াকে আবশ্যক করে, [ফলে তারা বলে] সকল সৃষ্টির ক্ষেত্রে অনুরূপ যা খ্রিষ্টানরা বিশেষভাবে মাসীহ সম্পর্কে বলেছিল]। ১৫/৪২৩ পৃষ্ঠায় যেমন রয়েছে, বন্ধনীর ভেতরের অংশটি বাদ পড়েছে।

যেমনটি এটি আবশ্যক করে, ফলে ইবাদাতের অধ্যায়ে এর (পুরুষের প্রতি কামনার) প্রাথমিক বিষয়গুলো এর (নারীর প্রতি কামনার) প্রাথমিক বিষয়গুলোর মতোই হবে। যদি কোনো ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় কামনার বশে কোনো দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন যুবককে স্পর্শ করে, তবে তার উপর 'দম' (পাপের কাফফারা হিসেবে পশু জবাই) ওয়াজিব হবে, যেমনটি ওয়াজিব হয় যদি সে কামনার বশে কোনো গায়রে-মাহরাম নারীকে স্পর্শ করে। অনুরূপভাবে, যখন সে তাকে (যুবককে) কামনার বশে স্পর্শ করে, তখন ওযু ভঙ্গের ক্ষেত্রেও তা এমন হওয়া ওয়াজিব, যেমনটি হয় যদি সে কামনার বশে কোনো নারীকে স্পর্শ করে।

আর যারা তার (যুবকের) স্পর্শের কারণে ওযু ভঙ্গ হওয়ার কথা বলেন না, তারা বলেন: তাকে (যুবককে) এর (যৌন ক্রিয়ার) স্থান হিসেবে সৃষ্টি করা হয়নি। তখন তাকে বলা হবে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাকে এর জন্য সৃষ্টি করা হয়নি এবং লূত সম্প্রদায়ের অশ্লীলতা (সমকামিতা) সবচেয়ে বড় হারামগুলোর অন্যতম। কিন্তু সহবাসের অধ্যায়ে এই পরিমাণ (সৃষ্টিগত উদ্দেশ্য) ধর্তব্য নয়; কেননা যদি সে পায়ুপথে সহবাস করে, তবে এর সাথে উল্লিখিত আহকাম (বিধানাবলী) যুক্ত হয়, যদিও পায়ুপথ সহবাসের স্থান হিসেবে সৃষ্ট নয়। অথচ পায়ুপথে সহবাসের প্রতি স্বভাবের বিকর্ষণ, স্পর্শ করার প্রতি স্বভাবের বিকর্ষণের চেয়েও বেশি।

আর স্পর্শের মাধ্যমে ওযু ভঙ্গের ক্ষেত্রে হিকমতের মূল উদ্দেশ্যকে বিবেচনা করা হয়, আর তা হলো অধিকাংশ ফকীহর (যেমন: মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের) মতে স্পর্শটি কামনার বশে হওয়া। যেমনটি ইহরাম, ইতিকাফ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিষয় বিবেচনা করা হয়। এই মতানুসারে, যেখানেই কামনার বশে স্পর্শ পাওয়া যাবে, সেখানেই বিধান কার্যকর হবে। এমনকি যদি কেউ তার মা, বোন বা কন্যাকে কামনার বশে স্পর্শ করে, তবে তার ওযু ভঙ্গ হবে। সুতরাং দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন যুবকের ক্ষেত্রেও একই বিধান।

পক্ষান্তরে, শাফিঈ (রহ.) এবং আহমাদের (রহ.) একটি বর্ণনা অনুসারে, তারা সম্ভাব্য কারণকে (আল-মাযিন্নাহ) ধর্তব্য মনে করেন। আর তা হলো: নারীরা কামনার সম্ভাব্য ক্ষেত্র, তাই কামনার বশে হোক বা কামনার বশে না হোক, ওযু ভঙ্গ হবে। এ কারণেই মাহরামদের স্পর্শে ওযু ভঙ্গ হয় না। কিন্তু যদি সে তার মাহরামদের কামনার বশে স্পর্শ করে, তবে হিকমতের মূল উদ্দেশ্য পাওয়া গেল; অনুরূপভাবে, যখন সে দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন যুবককে কামনার বশে স্পর্শ করে (তখনও হিকমতের মূল উদ্দেশ্য পাওয়া যায়)।