ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

আর আমরাদের (দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন যুবক) স্পর্শে কামনা চরিতার্থ করা, যেমন তার সাথে মুসাফাহা করা বা অনুরূপ কিছু— তা মুসলিমদের ইজমা' (সর্বসম্মত মত) অনুযায়ী হারাম। যেমন হারাম তার মাহরাম নারীগণ এবং গায়রে মাহরাম নারীর স্পর্শে কামনা চরিতার্থ করা। বরং অধিকাংশ আলেমের মত হলো যে, গায়রে মাহরাম নারীর মাধ্যমে কামনা চরিতার্থ করার চেয়েও এটি অধিক বড় পাপ। যেমন জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) এই মতে আছেন যে, লূতী (সমকামী)-এর শাস্তি গায়রে মাহরামের সাথে যিনা করার শাস্তির চেয়েও কঠোর।

সুতরাং ফاعل (যে কর্ম করে) এবং মাফউল বিহী (যার সাথে কর্ম করা হয়) উভয়কেই হত্যা করা ওয়াজিব, চাই তাদের কেউ মুহসান (বিবাহিত) হোক বা না হোক, এবং চাই তাদের কেউ অপরের মালিকানাধীন (গোলাম) হোক বা না হোক। যেমনটি সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে নবী (সাঃ) থেকে এসেছে এবং তাঁর সাহাবীগণ তা আমল করেছেন, তাদের মধ্যে কোনো পরিচিত মতভেদ ছাড়াই।

আর তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করে হত্যা করা হবে, যেমন আল্লাহ লূত (আঃ)-এর কওমকে রজম করে হত্যা করেছিলেন। আর এভাবেই শরীয়ত যিনাকারীকে হত্যার বিধান এনেছে: যে তাকে রজম করা হবে। সুতরাং নবী (সাঃ) মা'ইয ইবনে মালিক, গামেদিয়্যাহ এবং দুই ইহুদীকে রজম করেছিলেন; এবং সেই নারীকেও, যার কাছে তিনি উনাইসকে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: এই লোকটির স্ত্রীর কাছে যাও, যদি সে স্বীকার করে তবে তাকে রজম করো। অতঃপর সে স্বীকার করলে তিনি তাকে রজম করলেন।

আর কামনার সাথে আমরাদের চেহারার দিকে তাকানো, কামনার সাথে মাহরাম নারীগণ এবং গায়রে মাহরাম নারীর চেহারার দিকে তাকানোর মতোই। কামনাটি সহবাসের (শারীরিক মিলনের) কামনাই হোক বা শুধু দৃষ্টির মাধ্যমে স্বাদ গ্রহণের কামনাই হোক। যদি কেউ তার মা, বোন বা মেয়ের দিকে তাকায় এবং গায়রে মাহরাম নারীর চেহারার দিকে তাকিয়ে যেমন স্বাদ গ্রহণ করে, ঠিক সেভাবে তাদের দিকে তাকিয়ে স্বাদ গ্রহণ করে: তবে সকলের কাছেই জানা যে এটি হারাম। ঠিক তেমনি, আইম্মাহদের (ইমামগণের) ঐকমত্যে আমরাদের চেহারার দিকে তাকানোও (হারাম)।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, আমরাদের চেহারার দিকে তাকানো ইবাদত, তার এই কথা এমন ব্যক্তির কথার মতো, যে বলে: নারীদের চেহারার দিকে তাকানো অথবা পুরুষের মাহরামদের চেহারার দিকে তাকানো— যেমন পুরুষের কন্যা...

এবং তার মা ও তার বোনের প্রতি [তাকানো]—ইবাদত। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি এই হারাম দৃষ্টিকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করে, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে অশ্লীল কাজসমূহকে (ফাওয়াহিশ) ইবাদত হিসেবে গণ্য করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর উপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন, নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলছ যা তোমরা জান না? [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২৮]

আর এটা জানা কথা যে, বেগানা নারীদের আকৃতিতে এবং মাহরাম নারীদের আকৃতিতেও স্রষ্টার উপর প্রমাণ ও বিবেচনার এমন দিক থাকতে পারে, যা মুর্দ (দাড়ি-গজায়নি এমন বালক)-এর আকৃতিতে বিদ্যমান। তাহলে কোনো মুসলিম কি এমন কথা বলতে পারে যে, মানুষের জন্য এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্বের নারীদের আকৃতির দিকে এবং তার মাহরামদের আকৃতির দিকে তাকানো বৈধ এবং সে বলবে যে, এটা ইবাদত?

বরং যে ব্যক্তি এ ধরনের দৃষ্টিকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করে, সে কাফির মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)। তাকে তওবা করতে বলা আবশ্যক। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে অশ্লীলতা অন্বেষণকারীর সাহায্য করাকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করে; অথবা সামান্য মদ পান করাকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করে; অথবা গাঁজা (হাশিশাহ) দ্বারা নেশা করাকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করে।

সুতরাং যে ব্যক্তি নেতৃত্ব (কিয়াদাহ) বা অন্য কোনো উপায়ে অশ্লীল কাজে সহযোগিতা করাকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করে, অথবা ইসলামের দ্বীন থেকে যার হারাম হওয়া সুস্পষ্টভাবে জানা আছে এমন কোনো হারাম বস্তুকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করে: তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর সে ওই মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) অনুরূপ, যারা যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর উপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন, নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলছ যা তোমরা জান না? [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২৮]

আর তাদের সেই অশ্লীলতা ছিল বায়তুল্লাহর চারপাশে উলঙ্গ অবস্থায় তাওয়াফ করা। তারা বলত: আমরা সেই কাপড়ে তাওয়াফ করব না, যেগুলোতে আমরা আল্লাহর অবাধ্যতা করেছি। সুতরাং এরা তো কেবল পাপের পোশাক পরিহার করার উদ্দেশ্যে উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত, আর তাদের সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা তো উল্লেখ করা হলো। তাহলে যে ব্যক্তি কামনাসংশ্লিষ্ট অশ্লীলতার (ফাহিশাহ আল-মুতাআল্লিকাতি বিশ-শাহওয়াহ) মূল বিষয়বস্তুকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করে, তার অবস্থা কেমন হবে?

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর কিতাবে দৃষ্টি সংযত করার (গদ্দুল বাসর) নির্দেশ দিয়েছেন। এটি দুই প্রকার: (১) আওরাত (সতর) থেকে দৃষ্টি সংযত করা এবং (২) শাহওয়াতের (কামনার) স্থান থেকে দৃষ্টি সংযত করা।

প্রথমটি হলো, যেমন কোনো পুরুষ অন্য পুরুষের আওরাত থেকে তার দৃষ্টি সংযত করবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "পুরুষ যেন পুরুষের আওরাতের দিকে না তাকায় এবং নারী যেন নারীর আওরাতের দিকে না তাকায়।"

আর মানুষের ওপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো সে তার আওরাত আবৃত রাখবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মু'আবিয়া ইবনু হাইদাহকে বলেছেন: "তুমি তোমার আওরাত রক্ষা করো, তবে তোমার স্ত্রী অথবা তোমার ডান হাত যার মালিক হয়েছে (অধীনস্থ দাসী) তাদের থেকে নয়।" আমি (মু'আবিয়া) বললাম: "যদি আমাদের কেউ তার কওমের সাথে থাকে?" তিনি বললেন: "যদি তুমি সক্ষম হও যে কেউ যেন তা না দেখে, তবে কেউ যেন তা না দেখে।" আমি বললাম: "যদি আমাদের কেউ একাকী থাকে?" তিনি বললেন: "মানুষের চেয়ে আল্লাহই অধিক হকদার যে তাঁকে লজ্জা করা হবে।"

আর প্রয়োজনের পরিমাণ আওরাত উন্মুক্ত করা জায়েয (বৈধ)। যেমন প্রাকৃতিক প্রয়োজন মেটানোর সময় উন্মুক্ত করা হয়। অনুরূপভাবে, যদি কোনো পুরুষ এমন কিছুর আড়ালে একাকী গোসল করে যা তাকে আবৃত রাখে, তবে সে উলঙ্গ হয়ে গোসল করতে পারে। যেমন মূসা (আ.) উলঙ্গ হয়ে গোসল করেছিলেন, আইয়ুব (আ.)ও করেছিলেন। আর যেমন ফাতহের (মক্কা বিজয়ের) দিনের গোসলের ক্ষেত্রে এবং মাইমুনার হাদীসে তাঁর (নবীজির) গোসলের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর দৃষ্টির দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: যেমন গায়রে মাহরাম নারীর অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যের (যীনাত আল-বাতিনা) দিকে তাকানো। এটি প্রথম প্রকারের চেয়ে অধিক কঠোর। যেমন মদ (খামর) হলো মৃতদেহ, রক্ত এবং শূকরের মাংসের চেয়ে অধিক কঠোর, এবং মদ্যপায়ীর ওপর হদ (শরয়ী দণ্ড) আরোপিত হয়।

আর ওইসব হারাম বস্তু (মৃতদেহ, রক্ত, শূকরের মাংস) যদি কেউ হালাল মনে না করে গ্রহণ করে, তবে তার ওপর তা'যীর (বিচারাধীন শাস্তি) আরোপিত হবে। কারণ এই হারাম বস্তুগুলো নফস (প্রবৃত্তি) সেভাবে কামনা করে না, যেভাবে মদ কামনা করে। অনুরূপভাবে, পুরুষের আওরাতের দিকে তাকানোও সেভাবে কাম্য নয়, যেভাবে তাকানো কাম্য... (এখানে ইবারত শেষ হয়েছে)।

নারীদের এবং তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে; অনুরূপভাবে, কামনাবশত আমরদের (দাড়ি-গোঁফহীন যুবক) দিকে তাকানোও এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। উলামায়ে কেরাম এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যেমন তারা কামনাবশত বেগানা নারী (আজনাবিয়্যাহ) এবং মাহরাম নারীদের দিকে তাকানো হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সকল সৃষ্টিকে দেখার সময় তাঁর তাসবীহ করা হয়। দাড়ি-গোঁফওয়ালা ব্যক্তির সৃষ্টির চেয়ে আমরদের সৃষ্টি তাঁর কুদরতের কাছে অধিক বিস্ময়কর নয়, এবং পুরুষের সৃষ্টির চেয়ে নারীদের সৃষ্টিও তাঁর কুদরতের কাছে অধিক বিস্ময়কর নয়।

বরং, মানুষের পক্ষ থেকে অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল আমরদের দিকে তাকানোর সময় তাসবীহকে নির্দিষ্ট করা—তা পুরুষের দিকে না তাকিয়ে কেবল নারীর দিকে তাকানোর সময় তাসবীহকে নির্দিষ্ট করার মতোই। আর এর কারণ এই নয় যে, এটি তার কাছে সৃষ্টিকর্তার মহত্ত্ব প্রমাণ করে, বরং এর কারণ হলো সৌন্দর্য তার অন্তর ও বিবেককে পরিবর্তন করে দেয় এবং সে যা দেখেছে তা তাকে বিস্মৃত করে দিতে পারে। ফলে তার তাসবীহ তার অন্তরে সৃষ্ট প্রবৃত্তির (হাওয়া) কারণে হয়ে থাকে।

যেমন, নারীরা যখন ইউসুফকে (আ.) দেখল, তারা তাকে মহিমান্বিত মনে করল এবং নিজেদের হাত কেটে ফেলল, আর বলল: আল্লাহ্‌র মহিমা! এ তো মানুষ নয়, এ তো এক মহিমান্বিত ফেরেশতা।

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আকৃতি ও সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তর ও আমলের দিকে তাকান।

আর যখন আল্লাহ আকৃতি ও সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি অন্তর ও আমলের দিকে তাকান: তখন এমন কোনো বিষয় দ্বারা ব্যক্তিকে কীভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া যেতে পারে, যা দ্বারা আল্লাহ তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেননি?

আর আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: আর আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণীকে পার্থিব জীবনের শোভা-স্বরূপ যে ভোগ-উপকরণ দিয়েছি, সেদিকে তুমি তোমার দু’চোখ প্রসারিত করো না।

আর তিনি মুনাফিকদের (কপটদের) সম্পর্কে বলেছেন: আর যখন তুমি তাদের দেখ, তাদের দেহাবয়ব তোমাকে মুগ্ধ করে; আর যদি তারা কথা বলে, তুমি তাদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোন। তারা যেন দেয়ালে ঠেকানো কাঠসদৃশ। তারা মনে করে, প্রতিটি চিৎকার তাদেরই বিরুদ্ধে।

তারাই শত্রু, অতএব তাদের সম্পর্কে সতর্ক হও। আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করুন! তারা কীভাবে (সত্য থেকে) বিমুখ হচ্ছে? [সূরা মুনাফিকুন ৬৩:৪] যখন এই মুনাফিকগণ—যাদের দেহাবয়ব তাদের মধ্যে বিদ্যমান দীপ্তি, লাবণ্য ও বাহ্যিক সজ্জার কারণে দর্শককে মুগ্ধ করে—অথচ তারা এমন নয় যে তাদের প্রতি কামনাবশত দৃষ্টিপাত করা হয়—আল্লাহ তাদের সম্পর্কে যা উল্লেখ করার তা উল্লেখ করেছেন: তাহলে কেমন হবে তাদের ক্ষেত্রে যাদের প্রতি কামনাবশত দৃষ্টিপাত করা হয়?

আর তা এই কারণে যে, মানুষের প্রতি কখনো কখনো তার মধ্যে বিদ্যমান ঈমান ও তাকওয়ার কারণে দৃষ্টিপাত করা হয়; এক্ষেত্রে বিবেচনা তার আকৃতির ভিত্তিতে নয়, বরং তার অন্তর ও কর্মের ভিত্তিতে। আবার কখনো তার আকৃতির কারণে দৃষ্টিপাত করা হয়, যা সৃষ্টিকর্তা (আল-মুসাওয়্যির)-এর প্রতি নির্দেশ করে। এটি উত্তম (হাসান)।

আবার কখনো তার সৃষ্টির সৌন্দর্য উপভোগের দিক থেকে দৃষ্টিপাত করা হয়, যেমন পাহাড়, চতুষ্পদ জন্তু এবং বৃক্ষরাজির দিকে তাকানো হয়। এই প্রকার দৃষ্টিও যদি দুনিয়ার সৌন্দর্য, নেতৃত্ব (রিয়াসাত) ও সম্পদের উপভোগের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা নিন্দনীয়; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণীকে পার্থিব জীবনের যে ভোগ-বিলাসের উপকরণ দিয়েছি, তা দ্বারা তুমি তোমার দু’চোখ প্রসারিত করো না, যাতে আমি এর মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা করতে পারি। [সূরা ত্বাহা ২০:১৩১]

পক্ষান্তরে, যদি তা এমনভাবে হয় যা দ্বীনের কোনো ক্ষতি করে না, বরং তাতে কেবল আত্মার প্রশান্তি থাকে—যেমন ফুলসমূহের দিকে তাকানো—তবে এটি সেই বাতিল (অপ্রধান বিষয়)-এর অন্তর্ভুক্ত যা হক (সত্য)-এর উপর সাহায্যকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

আর এই প্রকারগুলোর প্রতিটিই, যখন এর সাথে কামনা (শাহওয়াহ) যুক্ত হয়, তখন তা নিঃসন্দেহে হারাম। চাই তা কামনাবশত দৃষ্টির মাধ্যমে উপভোগের কামনা হোক, অথবা সহবাসের (ওয়াত্ব’)-এর কামনাযুক্ত দৃষ্টি হোক।

আর মানুষ বৃক্ষরাজি ও ফুলসমূহের দিকে তাকানোর সময় যা অনুভব করে, এবং নারীগণ ও মুর্দ (দাড়িবিহীন যুবক)-দের দিকে তাকানোর সময় যা অনুভব করে, তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এই পার্থক্যের কারণেই শারঈ বিধান ভিন্ন হয়েছে। ফলে মুর্দ (দাড়িবিহীন যুবক)-এর দিকে তাকানো তিন প্রকারে বিভক্ত হয়েছে: