ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

প্রথমটি: যা কামনার (শাহওয়াহ) সাথে যুক্ত হয়, তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম।

আর দ্বিতীয়টি: যা নিশ্চিতভাবে কামনা-মুক্ত: যেমন কোনো পরহেজগার (আল-ওয়ারি') ব্যক্তির তার সুদর্শন পুত্র, সুদর্শনা কন্যা এবং মাতার দিকে তাকানো। এর সাথে কামনা যুক্ত হয় না, যদি না লোকটি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে পাপাচারী হয়। আর যখনই এর সাথে কামনা যুক্ত হবে, তা হারাম হয়ে যাবে।

এই নীতির ভিত্তিতে, যার অন্তর সুদর্শন বালকদের (আল-মুর্দ) প্রতি আকৃষ্ট হয় না—যেমনটি ছিলেন সাহাবীগণ; এবং সেই জাতিগুলোর মতো যারা এই অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) সম্পর্কে অবগত নয়—নিশ্চয় এদের মধ্যে একজন এই চেহারার (সুদর্শন বালকের) দিকে তাকানো এবং তার নিজের পুত্র, প্রতিবেশীর পুত্র বা অন্য কোনো বালকের দিকে তাকানোর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। তার অন্তরে কামনার কোনো কিছুই উদিত হয় না, কারণ সে এতে অভ্যস্ত নয় এবং সে এ ধরনের বিষয় থেকে মুক্ত-হৃদয় (সালীমুল ক্বালব)।

সাহাবীদের যুগে দাসীরা (আল-ইমা') রাস্তায় চলাফেরা করত এবং তাদের মাথা উন্মুক্ত থাকত। তারা পুরুষদের খেদমত করত, কারণ অন্তর ছিল পবিত্র (সালীমুল ক্বালব)। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি এই ধরনের দেশ ও সময়ে সুদর্শন তুর্কি দাসীদেরকে সেই দাসীদের মতো মানুষের মাঝে চলাফেরা করার জন্য ছেড়ে দিতে চায়, তবে এটি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা)-এর কারণ হবে।

অনুরূপভাবে, সুদর্শন বালকদের (আল-মুর্দ আল-হিসান) জন্য এমন স্থান ও সময়ে বের হওয়া উচিত নয় যেখানে তাদের দ্বারা ফিতনার (প্রলোভন) ভয় থাকে, প্রয়োজন অনুসারে ছাড়া। সুতরাং সুদর্শন বালককে (আল-আমরাদ আল-হাসান) সজ্জা প্রদর্শন (তাব্বাররুজ) করতে দেওয়া হবে না, অপরিচিতদের মাঝে হাম্মামে (জনসাধারণের গোসলখানায়) বসতে দেওয়া হবে না, পুরুষদের মাঝে নাচতে দেওয়া হবে না, এবং এ ধরনের অন্য কিছু যা মানুষের জন্য ফিতনার কারণ। আর তার দিকে তাকানোও অনুরূপ (নিষিদ্ধ)।

আর নিশ্চয়ই উলামাদের মধ্যে দৃষ্টিপাতের তৃতীয় প্রকার নিয়ে মতবিরোধ হয়েছে, আর তা হলো:

তার দিকে কামভাব ছাড়া দৃষ্টিপাত করা, কিন্তু কামভাব উদ্রেকের ভয় থাকা সত্ত্বেও? ইমাম আহমাদের মাযহাবে এতে দুটি অভিমত রয়েছে: দুটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ অভিমত—যা ইমাম শাফিঈর সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকে বর্ণিত—তা হলো, এটি জায়েয নয়। আর দ্বিতীয়টি হলো: জায়েয, কারণ মূলনীতি হলো কামভাবের উদ্রেক না হওয়া। সুতরাং সন্দেহের কারণে তা হারাম হবে না, বরং তা মাকরূহ হতে পারে।

প্রথম অভিমতটিই হলো প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আর-রাজ্বিহ)। যেমন, ইমাম শাফিঈ ও আহমাদের মাযহাবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত অভিমত হলো, প্রয়োজন ছাড়া গায়রে মাহরাম নারীর চেহারার দিকে তাকানো জায়েয নয়, যদিও কামভাব অনুপস্থিত থাকে, কিন্তু কারণ হলো এর উদ্রেকের ভয় থাকে। এই কারণেই গায়রে মাহরাম নারীর সাথে নির্জনতা (খলওয়াত) হারাম করা হয়েছে, কারণ তা ফিতনার স্থান (বা ফিতনার আশঙ্কাযুক্ত)। আর মূলনীতি হলো, যা কিছু ফিতনার কারণ হয়, তা জায়েয নয়। কেননা ফাসাদের (অকল্যাণের) মাধ্যমকে রুদ্ধ করা ওয়াজিব (আবশ্যক), যদি না এর বিপরীতে কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণ (মাসলাহাত রাজ্বিহাহ) থাকে।

এই কারণে, যে দৃষ্টি ফিতনার দিকে নিয়ে যায়, তা হারাম, তবে যদি তা কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণের জন্য হয়, যেমন বিবাহের প্রস্তাবকারী (খাত্বিব) বা চিকিৎসক (তবীব) এবং তাদের মতো অন্যদের দৃষ্টি। কেননা প্রয়োজনের খাতিরে দৃষ্টিপাত মুবাহ (বৈধ), তবে তা কামভাবের অনুপস্থিতিতে হতে হবে। পক্ষান্তরে, ফিতনার স্থানে প্রয়োজন ছাড়া দৃষ্টিপাত করা জায়েয নয়।

আর যে ব্যক্তি দাড়িবিহীন যুবক (আমরদ) বা তার মতো কারো দিকে বারবার তাকায় অথবা দীর্ঘক্ষণ তাকিয়ে থাকে এবং বলে: আমি কামভাব নিয়ে তাকাচ্ছি না—সে এই বিষয়ে মিথ্যা বলছে। কারণ, যদি তার সাথে এমন কোনো প্রয়োজন না থাকে যার জন্য তার দৃষ্টিপাতের দরকার হয়, তবে তার দৃষ্টিপাত কেবল সেই স্বাদ বা আনন্দের জন্যই হয় যা এর দ্বারা হৃদয়ে সৃষ্টি হয়।

পক্ষান্তরে, আকস্মিক দৃষ্টি (নযরাতুল ফাজআহ) হলো ক্ষমাযোগ্য, যদি সে সাথে সাথেই তার দৃষ্টি ফিরিয়ে নেয়, যেমন সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে: {জারীর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আকস্মিক দৃষ্টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন:

তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও। আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, তিনি আলীকে (রাঃ) বললেন: হে আলী, এক দৃষ্টির পর আরেক দৃষ্টি দিও না। কেননা তোমার জন্য প্রথমটিই (ক্ষমাযোগ্য) এবং দ্বিতীয়টি তোমার জন্য নয়। আর মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: দৃষ্টি হলো ইবলীসের বিষাক্ত তীরসমূহের মধ্যে একটি বিষাক্ত তীর। এবং এতে আরও আছে: যে ব্যক্তি কোনো নারীর সৌন্দর্যের দিকে তাকালো, অতঃপর তার থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নিলো, আল্লাহ তার হৃদয়ে ইবাদতের এমন মিষ্টতা দান করেন যা সে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত অনুভব করবে—অথবা যেমন তিনি বলেছেন—। আর এই কারণেই বলা হয়: যে সকল আকৃতির দিকে তাকাতে নিষেধ করা হয়েছে—যেমন নারী এবং সুদর্শন বালক (*আল-আমরদ আল-হাসান*)—তাদের থেকে দৃষ্টি অবনত রাখা তিনটি মহৎ মর্যাদার উপকারিতা এনে দেয়:

প্রথমত: ঈমানের মিষ্টতা ও স্বাদ, যা আল্লাহ্‌র জন্য যা ত্যাগ করা হয়েছে তার চেয়েও অধিক মিষ্টি ও উত্তম। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র জন্য কিছু ত্যাগ করে, আল্লাহ তাকে তার চেয়ে উত্তম কিছু প্রতিদান দেন। আর নফস এই সকল আকৃতির দিকে তাকাতে পছন্দ করে, বিশেষত আধ্যাত্মিক সাধনা ও পবিত্রতার অধিকারী ব্যক্তিদের নফস, কারণ তাদের মধ্যে এমন এক কোমলতা অবশিষ্ট থাকে যার কারণে তারা এই আকৃতিগুলোর প্রতি আকৃষ্ট হয়। এমনকি তা তাদের কাউকে আকর্ষণ করে এবং ভূপাতিত করে, যেমন হিংস্র পশু কাউকে ভূপাতিত করে। আর এই কারণেই কতিপয় তাবিঈ বলেছেন: কোনো তওবাকারী যুবকের জন্য তার পাশে বসা কোনো হিংস্র পশুর চেয়েও আমি তার পাশে বসা কোনো সুদর্শন বালকের ব্যাপারে অধিক ভীত নই।

আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তোমরা রাজপুত্রদের দিকে তাকানো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তাদের মধ্যে কুমারীদের ফিতনার মতো ফিতনা রয়েছে। আর ইলম ও দীনের ইমামগণ—যেমন হেদায়েতের শায়খগণ এবং তরীকার শায়খগণ—সর্বদাই যুবকদের (বা বালকদের) সাহচর্য ত্যাগ করার উপদেশ দিতেন। এমনকি ফাতহ আল-মাওসিলী (রহঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

আমি ত্রিশজন আবদালদের সাহচর্য লাভ করেছি। তাদের প্রত্যেকেই আমাকে তার বিদায়ের সময় আহদাস (যুবক)-দের সাহচর্য ত্যাগ করার জন্য উপদেশ দিতেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এইসকল জঘন্য লোকদের সাহচর্যের মাধ্যম ছাড়া আল্লাহর দৃষ্টি থেকে কোনো বান্দা পতিত হয় না।

অতঃপর দৃষ্টিপাত ভালোবাসাকে সুদৃঢ় করে, ফলে প্রিয়জনের সাথে হৃদয়ের সংশ্লিষ্টতার কারণে তা 'ইলাকাহ' (আসক্তি) হয়; অতঃপর তার দিকে হৃদয়ের ঝুঁকে পড়ার কারণে 'সবাবাহ' (তীব্র আকাঙ্ক্ষা); অতঃপর হৃদয়ের সাথে তার লেগে থাকার কারণে 'গারাম' (আবেশ), যেমন পাওনাদার তার ঋণগ্রহীতার সাথে লেগে থাকে; অতঃপর 'ইশক' (উন্মত্ত প্রেম), যতক্ষণ না সে 'তুতাইয়্যাম' (প্রেমে দাসত্বপ্রাপ্ত) হয়ে যায়। আর 'আল-মুতাইয়্যাম' হলো দাসত্বপ্রাপ্ত/পূজারী। (যেমন বলা হয়) আল্লাহ আল্লাহর বান্দাকে দাসত্বপ্রাপ্ত করেছেন। ফলে হৃদয় এমন একজনের দাস হয়ে থাকে, যে ভাই হওয়ারও যোগ্য নয়, বরং খাদেম হওয়ারও যোগ্য নয়।

আর এই পরীক্ষায় কেবল তারাই পতিত হয়, যারা আল্লাহর প্রতি ইখলাস (একনিষ্ঠতা) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। যেমন আল্লাহ তাআলা ইউসুফ (আ.)-এর প্রসঙ্গে বলেছেন: **এভাবেই, যেন আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে আমাদের মুখলিস (একনিষ্ঠ) বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত।** [সূরা ইউসুফ ১২:২৪]

আজিজের স্ত্রী ছিল মুশরিকাহ (শিরককারিণী), ফলে সে বিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও সেই মন্দের মধ্যে পতিত হলো, যার মধ্যে সে পতিত হয়েছিল। আর ইউসুফ (আ.), তার অবিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও, এবং তার তাকে প্রলুব্ধ করা সত্ত্বেও, এবং নারীদের মাধ্যমে তার বিরুদ্ধে সাহায্য চাওয়া সত্ত্বেও, এবং তার সতীত্বের কারণে তাকে কারাদণ্ড দিয়ে শাস্তি দেওয়া সত্ত্বেও— আল্লাহ তাকে আল্লাহর প্রতি তার ইখলাসের কারণে রক্ষা করেছেন। তাঁর (শয়তানের) এই উক্তিকে বাস্তবায়িত করার জন্য: **আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করবই। তবে তাদের মধ্যে আপনার মুখলিস (একনিষ্ঠ) বান্দারা ছাড়া।** [সূরা হিজর ১৫:৩৯-৪০]

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্যে যারা তোমাকে অনুসরণ করে তারা ছাড়া।** [সূরা হিজর ১৫:৪২]

আর 'আল-গায়্য' (পথভ্রষ্টতা) হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ। আর এই অধ্যায়টি প্রবৃত্তির অনুসরণের অন্যতম বৃহৎ অধ্যায়। আর যে ব্যক্তি রূপের 'ইশক' (উন্মত্ত প্রেম)-এর নির্দেশ দিয়েছে— মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক)-দের মধ্য থেকে, যেমন ইবনে সিনা ও তার সমমনাগণ; অথবা পারস্যবাসীদের মধ্য থেকে, যেমন তাদের কারো কারো সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়; অথবা জাহিল মুতাসাওয়িফাহ (সূফী)-দের মধ্য থেকে— নিশ্চয়ই তারা পথভ্রষ্টতা (দালাল) ও ভ্রান্তির (গায়্য) অনুসারী। তারা ইহুদিদের সাথে 'আল-গায়্য'-এ (ভ্রান্তিতে) এবং খ্রিস্টানদের সাথে 'আদ-দালাল'-এ (পথভ্রষ্টতায়) অংশীদার হওয়া সত্ত্বেও, তারা এই বিষয়ে উভয় উম্মতের চেয়েও বেশি বাড়াবাড়ি করেছে। কেননা...

এই (প্রেমাসক্তি) এমন হলেও, যদি ধারণা করা হয় যে, এতে প্রেমিকের ('আশিক) জন্য কোনো উপকারিতা আছে—যেমন তার আত্মাকে মুক্ত করা (তাতলীক্বি নাফসিহি), তার চরিত্রকে পরিমার্জন করা (তাহযীবু আখলাক্বিহি); এবং প্রেমাস্পদের (মা'শূক) জন্য তার কল্যাণকর বিষয়াদিতে আরোগ্য, তাকে শিক্ষা দেওয়া ও তাকে শিষ্টাচার শেখানো (তা'লীমিহি ওয়া তা'দীবিহি) ইত্যাদি—তবে এর ক্ষতি (মাদ্বাররাহ) এর উপকারিতার (মানফা'আহ) বহুগুণ। আর এর পাপ (ইথম) এর উপকারিতার তুলনায় কোথায়? বস্তুত এটি এমন, যেমন বলা হয়: ব্যভিচারে (যিনা) উভয়ের জন্য উপকারিতা রয়েছে, যা তার জন্য আনন্দ ও সুখের মাধ্যমে অর্জিত হয় এবং তার জন্য প্রাপ্তি (আল-জু'ল) বা অন্য কিছুর মাধ্যমে অর্জিত হয়।

এবং যেমন বলা হয়: মদপানে (শুরুবিল খামর) শারীরিক ও মানসিক উপকারিতা রয়েছে। অথচ আল্লাহ তাআলা মদ ও জুয়া (আল-মাইসির) সম্পর্কে বলেছেন: **বলো, উভয়ের মধ্যে রয়েছে মহাপাপ (ইথমুন কাবীরুন) এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারিতা। আর উভয়ের পাপ তাদের উপকারের চেয়েও গুরুতর।** [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২১৯] আর এটি ছিল হারাম করার (আত-তাহরীম) পূর্বের (আদেশ); হারাম করার সময় ও তার পরে যা বলা হয়েছে, তা তো বাদই দিলাম।

আর রূপের প্রতি আসক্তির (আত-তা'আল্লুক্বু বিস-সুওয়ার) এই অধ্যায়টি অশ্লীলতার (আল-ফাওয়াহিশ) প্রকারভুক্ত। এর অভ্যন্তরীণ দিক (বাতিন) অশ্লীলতার অভ্যন্তরীণ দিকের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি পাপের (আল-ইথম) অভ্যন্তরীণ দিকের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তোমরা প্রকাশ্য পাপ (যাহিরুল ইথম) ও গোপন পাপ (বাতিনাহু) বর্জন করো।** [সূরা আল-আন'আম: ১২০] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলো, নিশ্চয় আমার রব তো কেবল অশ্লীল বিষয়াদিকেই হারাম করেছেন—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন।** [সূরা আল-আ'রাফ: ৩৩] আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর ওপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদের এর আদেশ দিয়েছেন। বলো, নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার আদেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলছো যা তোমরা জানো না?** [সূরা আল-আ'রাফ: ২৮]

আর দীনের ইমামগণের (আইম্মাতুদ দীন) মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ (নিযা') নেই যে, এটি (প্রেমাসক্তি) মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়, যেমন এটি ওয়াজিবও (বাধ্যতামূলক) নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এটিকে প্রশংসনীয় (মামদূহান) গণ্য করে এবং এর প্রশংসা করে, সে মুসলিমদের ইজমা' (ঐকমত্য) থেকে বেরিয়ে গেল; বরং ইয়াহুদী ও নাসারাদের ইজমা' থেকেও; বরং সকল উম্মতের মধ্যে বনী আদমের জ্ঞানী-বিবেকবানদের (উক্বালাউ বানী আদম) যে মত, তা থেকেও বেরিয়ে গেল। আর সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত (হুদা) ছাড়াই তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করে। **আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? নিশ্চয় আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না।** [সূরা আল-ক্বাসাস: ৫০] আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: