ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যে তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ভয় করে এবং নফসকে কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত রাখে। নিশ্চয়ই জান্নাতই হবে তার আশ্রয়স্থল। (সূরা নাযিআত: ৪০-৪১)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তুমি প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি, কারণ তারা হিসাবের দিনকে ভুলে গেছে। (সূরা সাদ: ২৬)।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি সুদর্শন বালকদের (আল-মুরুদ) দিকে এই ধারণা নিয়ে তাকায় যে সে ঐশী সৌন্দর্য (আল-জামাল আল-ইলাহী) দেখছে এবং এটিকে আল্লাহর দিকে যাওয়ার পথ হিসেবে গ্রহণ করে—যেমনটি মারিফাতের দাবিদারদের দলসমূহ করে থাকে—তাদের এই উক্তি প্রতিমা পূজারিদের উক্তি এবং লূত জাতির কুফরির চেয়েও জঘন্য কুফরি।

সুতরাং, এরা হলো নিকৃষ্টতম ধর্মত্যাগী যিন্দীকদের (আয-যানাদিকাহ আল-মুরতাদ্দীন) অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে সমগ্র উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী হত্যা করা ওয়াজিব। কারণ প্রতিমা পূজারিরা বলেছিল: আমরা তো কেবল এজন্যই তাদের ইবাদত করি যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে। (সূরা যুমার: ৩)।

আর এই লোকেরা আল্লাহকে প্রতিমার অভ্যন্তরে বিদ্যমান এবং তাতে লীন (হুলূল) বলে মনে করে। কারণ, তারা সৃষ্টিকুলের মধ্যে আল্লাহর প্রকাশ (যুহূর) এবং আত্মপ্রকাশ (তাজাল্লী) দ্বারা এই অর্থ বোঝায় না যে সৃষ্টিকুল তাঁর নির্দেশক ও নিদর্শন; বরং তারা বোঝাতে চায় যে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেই সেগুলোর মধ্যে প্রকাশিত হয়েছেন এবং সেগুলোর মধ্যে আত্মপ্রকাশ করেছেন।

এবং তারা এর সাদৃশ্য দেয় কাঁচের পাত্রে পানির প্রকাশ, দুধে মাখনের প্রকাশ, জলপাইয়ে তেলের প্রকাশ এবং তিলে চর্বির (স্নেহ পদার্থের) প্রকাশের সাথে—এবং এ জাতীয় অন্যান্য উদাহরণের সাথে, যা তাঁর সত্তার (নফস আয-যাত) সৃষ্টিকুলের মধ্যে লীন হওয়া (হুলূল) অথবা সকল সৃষ্টিকুলের সাথে একীভূত হওয়া (ইত্তিহাদ) আবশ্যক করে তোলে।

যা কেবল মাসীহ (আ.) সম্পর্কে খ্রিষ্টানদের দাবির অনুরূপ। তারা সুদর্শন বালকদেরকে সৌন্দর্যের প্রকাশস্থল (মাযাহির আল-জামাল) বানায়। এভাবে তারা এই মহা-শিরককে (আশ-শিরক আল-আ'যাম) অশ্লীলতা (আল-ফাওয়াহিশ) হালাল করার, বরং সকল হারামকে হালাল করার পথে পরিণত করে।

যেমন তাদের মধ্যেকার শ্রেষ্ঠতম পরবর্তী আলেম—তিলমিসানীকে—বলা হয়েছিল: "যদি তোমাদের এই উক্তি সত্য হয় যে অস্তিত্ব এক (আল-উজূদ ওয়াহিদ), তাহলে আমার মা এবং আমার বোনের মধ্যে পার্থক্য কী?"

এবং আমার কন্যা: এটা কি হালাল হবে আর ওটা হারাম হবে? তখন তারা বলল: আমাদের কাছে সবই সমান। কিন্তু এই আবৃত লোকেরা (সাধারণ মানুষ) বলেছে: হারাম। তাই আমরা বললাম: তোমাদের জন্য হারাম।

আর এই হুলূলিয়্যাহ (অবতরণবাদী) এবং ইত্তিহাদিয়্যাহ (অদ্বৈতবাদী) গোষ্ঠীর মধ্যে এমনও লোক আছে যারা হুলূল (অবতরণ) এবং ইত্তিহাদকে (একীভূত হওয়া) নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির সাথে সীমাবদ্ধ করে: হয়তো কিছু নবীর সাথে, যেমন মাসীহ (ঈসা আ.)-এর ক্ষেত্রে; অথবা কিছু সাহাবীর সাথে, যেমন আলীর (রা.) ব্যাপারে বাড়াবাড়িকারী গোষ্ঠীর বক্তব্য; অথবা কিছু শায়খের সাথে, যেমন হাল্লাজপন্থীরা ও তাদের মতো অন্যরা; অথবা কিছু রাজার সাথে; অথবা কিছু আকৃতির সাথে, যেমন সুদর্শন বালকদের আকৃতিতে।

তাদের কেউ কেউ বলে: আমি আমার সৃষ্টিকর্তার গুণাবলী দেখছি এবং এই আকৃতির মধ্যে সেগুলোর সাক্ষ্য দিচ্ছি। এই বক্তব্যের মধ্যে কুফর (ধর্মদ্রোহিতা) এতই স্পষ্ট যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি যারা ঈমান রাখে তাদের কাছে তা গোপন থাকার নয়। যদি কেউ এমন কথা কোনো সম্মানিত নবীর ক্ষেত্রেও বলত, তবে সে কাফির হয়ে যেত; তাহলে সুদর্শন বালকের ক্ষেত্রে বললে কী অবস্থা হবে? আল্লাহ সেই গোষ্ঠীকে ধ্বংস করুন, যাদের উপাস্য তাদের ভোগ করা বস্তুর সমগোত্রীয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [সূরা আলে ইমরান: ৮০] (আর তিনি তোমাদেরকে এ আদেশও দেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীগণকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরের আদেশ দেবেন?)

সুতরাং, যারা ফেরেশতা ও নবীগণকে রব হিসেবে গ্রহণ করে—যদিও তারা স্বীকার করে যে তারা আল্লাহর সৃষ্টি—তারা যদি কাফির হয়, তবে তাদের কী অবস্থা হবে যারা কিছু সৃষ্টিকে রব হিসেবে গ্রহণ করে এবং একই সাথে বলে যে আল্লাহ তাদের মধ্যে আছেন অথবা তাদের সাথে একীভূত হয়ে গেছেন? আর তাদের অস্তিত্বই আল্লাহর অস্তিত্ব—এবং এ ধরনের অন্যান্য মতবাদ পোষণ করে?

আর দৃষ্টি অবনত করার দ্বিতীয় উপকারিতা হলো: এটি অন্তরের জ্যোতি (নূর) এবং দূরদর্শিতা (ফিরাসাহ) দান করে। আল্লাহ তাআলা লূতের (আ.) কওম সম্পর্কে বলেছেন: لَعَمْرُكَ إنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ [সূরা আল-হিজর: ৭২] (তোমার জীবনের শপথ! নিশ্চয় তারা তাদের নেশাগ্রস্ততায় দিশেহারা হয়ে আছে।)

সুতরাং, রূপের (বা চিত্রের) প্রতি আসক্তি যুক্তির বিকৃতি, অন্তর্দৃষ্টির অন্ধত্ব এবং হৃদয়ের মত্ততা, বরং তার উন্মাদনা সৃষ্টি করে। যেমন বলা হয়েছে:

দুই প্রকার মত্ততা: প্রবৃত্তির মত্ততা এবং মদের মত্ততা...

যার মধ্যে এই দুই মত্ততা রয়েছে, তার হুঁশ ফিরবে কবে?

এবং বলা হয়েছে:

তারা বলল, তুমি কি তোমার প্রেমাস্পদের জন্য পাগল হয়ে গেছো? আমি তাদের বললাম...

উন্মাদদের যা হয়, তার চেয়ে 'ইশক' (প্রবল প্রেম) আরও ভয়াবহ।

'ইশকের শিকার ব্যক্তি জীবনে কখনো হুঁশ ফিরে পায় না...

অথচ উন্মাদ ব্যক্তি মাঝে মাঝে জ্ঞান হারায় (বা আক্রান্ত হয়)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা দৃষ্টি অবনত রাখার আয়াতসমূহের পরপরই নূরের আয়াত (আয়াতুন নূর) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: **اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ** (আল্লাহ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর নূর)।

শাহ ইবনু শুজা' আল-কিরমানী এমন ছিলেন যে, তাঁর ফিরাসাহ (আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি) কখনো ভুল করত না। তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি তার বাহ্যিক দিককে সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে আবাদ করে, এবং তার অভ্যন্তরীণ দিককে সর্বদা মুরাকাবার (আল্লাহর প্রতি মনোযোগ ও আত্ম-পর্যবেক্ষণ) মাধ্যমে আবাদ করে; আর হারাম বিষয় থেকে তার দৃষ্টিকে অবনত রাখে; এবং তার নফসকে (প্রবৃত্তিকে) শাহওয়াত (কামনা) থেকে বিরত রাখে;— এবং তিনি পঞ্চম একটি গুণ উল্লেখ করেছিলেন, আর তা হলো হালাল ভক্ষণ করা: তার ফিরাসাহ কখনো ভুল করবে না।

আর আল্লাহ তা'আলা বান্দাকে তার আমলের প্রতিদান দেন এমন কিছু দ্বারা যা তার আমলের প্রকৃতির অনুরূপ। সুতরাং, হারাম থেকে তার দৃষ্টি অবনত রাখার কারণে আল্লাহ তাকে এর প্রকৃতিরই উত্তম কিছু দ্বারা প্রতিদান দেন; ফলে তিনি তার অন্তর্দৃষ্টির নূরকে উন্মুক্ত করে দেন এবং তার জন্য (কল্যাণের দ্বার) খুলে দেন।

জ্ঞান, মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান), কাশফ (অদৃশ্য উন্মোচন) এবং অনুরূপ বিষয়াদির দ্বার, যা হৃদয়ের অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাতুল ক্বালব) দ্বারা অর্জিত হয়।

এবং তৃতীয় উপকারিতা হলো: হৃদয়ের শক্তি, দৃঢ়তা ও সাহস। ফলে আল্লাহ তাকে প্রমাণের কর্তৃত্বের (সুলতানুল হুজ্জাহ) সাথে সাথে সাহায্যের কর্তৃত্বও (সুলতানুন নুসরাহ) দান করেন।

এবং একটি আছারে (পূর্বসূরিদের বর্ণনায়) এসেছে: ‘যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির বিরোধিতা করে, শয়তান তার ছায়া দেখেও ভয় পায়।’ এই কারণেই, যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার মধ্যে এমন হীনতা—আত্মার হীনতা, দুর্বলতা ও লাঞ্ছনা—পাওয়া যায়, যা আল্লাহ তাঁর অবাধ্যদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। কারণ আল্লাহ তাঁর অনুগতদের জন্য সম্মান (ইজ্জাহ) এবং অবাধ্যদের জন্য লাঞ্ছনা (যিল্লত) নির্ধারণ করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা বলে, ‘আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে সেখান থেকে প্রবল (আল-আ'আয) দুর্বলকে (আল-আযাল) বহিষ্কার করবে।’ অথচ সম্মান (ইজ্জাহ) তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের জন্য। [সূরা মুনাফিকুন: ৮]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা হতাশ হয়ো না এবং দুঃখিতও হয়ো না; তোমরাই বিজয়ী হবে, যদি তোমরা মুমিন হও। [সূরা আলে ইমরান: ১৩৯]

এই কারণে, শায়খদের (গুরুজনদের) কথায় ছিল: মানুষ রাজাদের দরজায় সম্মান (ইজ্জাহ) খুঁজে বেড়ায়, অথচ তারা তা আল্লাহর আনুগত্য ছাড়া অন্য কোথাও পায় না।

আর হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলতেন: যদিও তাদের জন্য দ্রুতগামী ঘোড়াগুলো (বারাযীন) দৌড়ায় এবং খচ্চরগুলো (বিগাল) শব্দ করে, তবুও অবাধ্যতার লাঞ্ছনা তাদের ঘাড়ে চেপে থাকে। আল্লাহ তাঁর অবাধ্যদের লাঞ্ছিত করা ছাড়া অন্য কিছু চান না।

যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করে, সে তার আনুগত্যের ক্ষেত্রে আল্লাহর বন্ধুত্বের (ওয়ালা) অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যে তাঁর অবাধ্যতা করে, তার অবাধ্যতার কারণে সে আল্লাহর শত্রুদের (আদাওয়াত) কাজের একটি অংশ বহন করে।

এবং দু'আয়ে কুনূতে (এই বাক্যটি) রয়েছে: নিশ্চয়ই আপনি যার সাথে বন্ধুত্ব করেন, সে লাঞ্ছিত হয় না; আর আপনি যার সাথে শত্রুতা করেন, সে সম্মানিত হয় না।

আর উম্মাহর নিকট প্রসিদ্ধ সেই সূফীগণ, যাদের উম্মাহর মধ্যে সত্যের ভাষা (লিসানু সিদক্ব) রয়েছে, তারা এ ধরনের বিষয়কে (অর্থাৎ প্রবৃত্তির অনুসরণ) পছন্দ করতেন না; বরং তারা তা থেকে নিষেধ করতেন। এবং তাদের বক্তব্য রয়েছে অপ্রাপ্তবয়স্কদের (আল-আহদাস) সাহচর্য নিন্দার বিষয়ে, আহলুল হুলূলের (আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে মিশে যাওয়ার মতবাদে বিশ্বাসী) বিরুদ্ধে প্রতিবাদে এবং সৃষ্টিকর্তা যে সৃষ্টির থেকে সম্পূর্ণ পৃথক (মুবা-য়ানাত) তা স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে;

যা এই আলোচনার পরিসরে উল্লেখ করার সুযোগ নেই। বরং তা কেবল তারাই উত্তম মনে করেছে যারা তাদের (নেককারদের) সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে—যারা হয় পাপী (আ-সী), অথবা ফাসিক (আল্লাহর আদেশ লঙ্ঘনকারী), অথবা কাফির (অবিশ্বাসী)।

অতঃপর সে আল্লাহর ওলী হওয়ার দাবি প্রকাশ করে এবং ঈমান (বিশ্বাস) ও ইরফান (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) অর্জনের দাবি করে, অথচ সে আল্লাহর প্রতি শত্রুতা পোষণকারীদের মধ্যে নিকৃষ্টতম এবং নিফাক (কপটতা) ও বুহতান (মিথ্যাচার)-এর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর মুত্তাকী ওলীগণের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ একত্রিত করে দেন এবং তিনি তাঁর শত্রুদের জন্য লোকসানের চুক্তি (আস-সাফকাতুল খাসিরাহ) নির্ধারণ করেন।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।