ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

শَرِبَهُ. وَقَالَ: إنَّ لَهُ دَسَمًا . وَقَالَ: مَنْ بَاتَ وَبِيَدِهِ غَمْرٌ فَأَصَابَهُ شَيْءٌ فَلَا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ فَإِذَا كَانَ قَدْ شَرَعَ ذَلِكَ مِنْ اللَّبَنِ وَالْغَمْرِ فَكَيْفَ لَا يُشَرِّعُهُ مِنْ لَحْمِ الْغَنَمِ.

তিনি তা পান করলেন। এবং বললেন: "নিশ্চয় এর মধ্যে চর্বি (দসাম) রয়েছে।" এবং তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি তার হাতে 'গামর' (খাবারের চর্বি বা গন্ধ) থাকা অবস্থায় রাত কাটালো, অতঃপর তার কোনো ক্ষতি হলো, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।" সুতরাং, যখন তিনি দুধ ও 'গামর'-এর ক্ষেত্রে তা (ধৌত করা) শরীয়তসম্মত করেছেন, তখন ভেড়ার মাংসের ক্ষেত্রে কেন তা শরীয়তসম্মত করবেন না?

الثَّالِثُ: أَنَّ الْأَمْرَ بِالتَّوَضُّؤِ مِنْ لَحْمِ الْإِبِلِ: إنْ كَانَ أَمْرَ إيجَابٍ امْتَنَعَ حَمْلُهُ عَلَى غَسْلِ الْيَدِ وَالْفَمِ وَإِنْ كَانَ أَمْرَ اسْتِحْبَابٍ امْتَنَعَ رَفْعُ الِاسْتِحْبَابِ عَنْ لَحْمِ الْغَنَمِ وَالْحَدِيثُ فِيهِ أَنَّهُ رَفَعَ عَنْ لَحْمِ الْغَنَمِ مَا أَثْبَتَهُ لِلَحْمِ الْإِبِلِ. وَهَذَا يُبْطِلُ كَوْنَهُ غَسَلَ الْيَدَ سَوَاءٌ كَانَ حُكْمُ الْحَدِيثِ إيجَابًا أَوْ اسْتِحْبَابًا.

তৃতীয়ত: উটের মাংস খাওয়ার পর ওযু করার নির্দেশ যদি ওয়াজিব হওয়ার নির্দেশ হয়, তবে তা হাত ও মুখ ধোয়ার উপর আরোপ করা অসম্ভব। আর যদি তা মুস্তাহাব হওয়ার নির্দেশ হয়, তবে ভেড়ার মাংস থেকে মুস্তাহাব হওয়াকে তুলে নেওয়া অসম্ভব। অথচ এই বিষয়ে হাদীস হলো— তিনি ভেড়ার মাংস থেকে সেই বিধান তুলে নিয়েছেন যা তিনি উটের মাংসের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আর এটি হাত ধোয়ার ব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয়, হাদীসের হুকুম ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব হোক।

الرَّابِعُ: أَنَّهُ قَدْ قَرَنَهُ بِالصَّلَاةِ فِي مَبَارِكِهَا مُفَرِّقًا بَيْنَ ذَلِكَ وَهَذَا مِمَّا يُفْهَمُ مِنْهُ وُضُوءُ الصَّلَاةِ قَطْعًا. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

চতুর্থত: তিনি (নবী ﷺ) উটের মাংসের বিধানকে উটের আস্তাবলে (মাবারিক) সালাত আদায়ের সাথে যুক্ত করেছেন, এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর এটি এমন বিষয় যা থেকে নিশ্চিতভাবে সালাতের ওযু বোঝায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ:

عَنْ رَجُلٍ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَلَيْسَ لَهُ عَلَى الْوُضُوءِ قُدْرَةٌ فِي كُلِّ وَقْتٍ: فَهَلْ لَهُ أَنْ يَكْتُبَ فِي اللَّوْحِ وَيَقْرَؤُهُ إنْ كَانَ عَلَى وُضُوءٍ وَغَيْرِ وُضُوءٍ. أَمْ لَا؟ وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: لَا يَمَسُّهُ إلَّا الْمُطَهَّرُونَ تَطْهِيرُ الْقَلْبِ وَأَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ وَقَالَ: بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ: لَا يَجُوزُ

এবং তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হলো: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কুরআন তিলাওয়াত করে কিন্তু সর্বদা ওযু রাখার সামর্থ্য তার নেই: সে কি ফলকে (লাওহ) লিখে তা ওযু অবস্থায় এবং ওযু ছাড়া উভয় অবস্থাতেই তিলাওয়াত করতে পারবে, নাকি পারবে না? আর কিছু মালিকী ফকীহ উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: لَا يَمَسُّهُ إلَّا الْمُطَهَّرُونَ (পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করে না) এর অর্থ হলো— হৃদয়ের পবিত্রতা, এবং মুসলিম ব্যক্তি নাপাক (নাজাস) হয় না। আর কিছু শাফিঈ ফকীহ বলেছেন: তা জায়েয নয়।

তার জন্য কি সর্বদা ওযু (وضوء) ব্যতীত ফলক (লাওহ) অথবা মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) স্পর্শ করা বৈধ? এই বিষয়ে কি ইমামগণের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য (খিলাফ) বিদ্যমান, নাকি নেই?

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যখন কেউ মুসহাফ বা ফলক থেকে পাঠ করে কিন্তু তা স্পর্শ না করে, তখন তা বৈধ (জায়েয), যদিও সে পবিত্রতা (তাহূর) ছাড়া থাকে। আর ওযু ব্যতীত তার জন্য ফলকে লেখা বৈধ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (ওয়া আল্লাহু আ'লাম)।

এবং তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: ওযু ব্যতীত মুসহাফ স্পর্শ করা বৈধ কি না?

তিনি উত্তর দিলেন: চার ইমামের (আল-আইম্মাতুল আরবা'আহ) মাযহাব (মতাদর্শ) হলো, পবিত্র ব্যক্তি (ত্বাহির) ব্যতীত মুসহাফ স্পর্শ করবে না। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমর ইবনু হাযমের (رضي الله عنه) নিকট যে পত্র লিখেছিলেন, তাতে বলেছেন: পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কুরআন স্পর্শ করবে না। ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি তার জন্য লিখেছিলেন। আর এটি সালমান আল-ফারিসী, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদেরও অভিমত। সাহাবীগণের মধ্যে তাদের এই মতের কোনো বিরোধী জানা যায় না।

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল):

কোনো ব্যক্তি যদি অপবিত্র অবস্থায় থাকে এবং মুসহাফ পড়ার জন্য বা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরানোর জন্য তার আস্তিন দ্বারা মুসহাফ বহন করে, তবে কি তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হবে?

ফাআজাবা (তিনি উত্তর দিলেন):

আর যখন কোনো ব্যক্তি তার আস্তিন দ্বারা মুসহাফ বহন করে, তখন তাতে কোনো দোষ নেই। তবে সে যেন তার হাত দ্বারা তা স্পর্শ না করে।

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল):

যার কাছে মুসহাফ আছে এবং সে পবিত্রতা ছাড়া (অপবিত্র অবস্থায়) আছে, সে কীভাবে তা বহন করবে?

ফাআজাবা (তিনি উত্তর দিলেন):

যার কাছে মুসহাফ আছে, সে তা তার কাপড়ের মাঝে, অথবা তার থলে বা ব্যাগের মধ্যে বহন করতে পারে। ঐ কাপড় পুরুষ, নারী বা শিশুর হোক না কেন, এবং কাপড়টি মুসহাফের উপরে থাকুক বা নিচে থাকুক (তাতে কোনো পার্থক্য নেই)।

ওয়া আল্লাহু আ'লাম (আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কোন কাজের জন্য দুই প্রকার পবিত্রতা (তাহারাতাইন) আবশ্যক: গোসল (আল-গুসল) এবং ওযু (আল-উযু)?

তিনি উত্তর দিলেন:

কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা’ (ঐকমত্য) অনুসারে সালাত (নামাজ)-এর জন্য তা ওয়াজিব (আবশ্যক), চাই তা ফরয হোক বা নফল (ঐচ্ছিক)। আর তাওয়াফ (কা'বা প্রদক্ষিণ) এবং মুসহাফ (কুরআনের কপি) স্পর্শ করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তিলাওয়াতের সিজদা (সুজুদুত তিলাওয়াহ) এবং জানাযার সালাত (সালাতুল জানাযাহ) নিয়েও মতভেদ রয়েছে যে, এগুলি কি সেই 'সালাত'-এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত যার জন্য পবিত্রতা আবশ্যক?

আর ইতিকাফ (মসজিদে অবস্থান)-এর ক্ষেত্রে, আমি এমন কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে এর জন্য ওযু ওয়াজিব। অনুরূপভাবে যিকির (আল্লাহর স্মরণ) এবং দু'আ (আহ্বান), কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঋতুবতী নারীকেও তা করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর কিরাআত (কুরআন পাঠ)-এর ক্ষেত্রে, এ বিষয়ে একটি শা’য (বিরল বা ব্যতিক্রমী) মতভেদ রয়েছে।

সুতরাং, চার ইমামের মাযহাব হলো এই সবকিছুর জন্য দুই প্রকার পবিত্রতা আবশ্যক, তবে ছোট অপবিত্রতা (আল-হাদাস আল-আসগার) সহ তাওয়াফের বিষয়টি ছাড়া, কেননা এ বিষয়ে মতানৈক্য রয়েছে বলে বলা হয়েছে।

আর চার ইমাম (আল-আরবাআহ) জুনুব (বড় অপবিত্রতাগ্রস্ত) ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা এবং ওযুবিহীন অবস্থায় মসজিদে অবস্থান করাও বৈধ মনে করেন না। আর তারা ঋতুবতী নারীর তিলাওয়াত এবং সামান্য পরিমাণ (কুরআন) তিলাওয়াতের বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন। আর এই বিষয়ে মাযহাবের মধ্যে মতানৈক্য রয়েছে।

ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের (মত), যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও উল্লেখ করা হয়েছে। আর আহলুয-যাহির (যাহিরী মাযহাবের) মত হলো: জুনুব ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা এবং মসজিদে অবস্থান করা বৈধ। এটি দাউদ (আয-যাহিরী), তাঁর সাথীগণ এবং ইবনু হাযমের মাযহাব। আর এটি সালাফের কারো কারো থেকে বর্ণিত।

আর যে সকল ক্ষেত্রে উভয় প্রকার পবিত্রতা (ছোট ও বড়) আবশ্যক, সে বিষয়ে তাদের মাযহাব কী? ইবনু হাযম যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো: পবিত্রতা কেবল সালাতের জন্যই আবশ্যক, আর তা হলো: দুই রাকআত (সালাত), অথবা বিতরের এক রাকআত, অথবা সালাতুল-খাওফের (ভয়ের সময়ের সালাত) এক রাকআত, অথবা সালাতুল জানাযা। আর তাঁর (ইবনু হাযমের) মতে, সাহু সিজদার (ভুলের সিজদা) জন্য পবিত্রতা আবশ্যক নয়। সুতরাং তাঁর মতে, জুনুব, মুুহদিস (যার ছোট অপবিত্রতা আছে) এবং হায়েযগ্রস্ত নারীর জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা, তাতে সিজদা করা এবং মুসহাফ স্পর্শ করা বৈধ।

তিনি (ইবনু হাযম) বলেন: কারণ এই কাজগুলো হলো কল্যাণকর এবং এর প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে (মানদূব)। সুতরাং যে ব্যক্তি এদেরকে তা থেকে বারণ করার দাবি করে, তার উপরই প্রমাণ (দলিল) পেশের দায়িত্ব বর্তায়।

আর তাওয়াফের (কাবার প্রদক্ষিণ) ক্ষেত্রে, নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হায়েযগ্রস্ত নারীর জন্য তা বৈধ নয়। আর ‘হাদাস’ (ছোট অপবিত্রতা)-এর ক্ষেত্রে সালাফের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ-এর পুত্র আব্দুল্লাহ ‘আল-মানাসিক’ গ্রন্থে তাঁর সনদসহ ইবরাহীম আন-নাখঈ এবং হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান থেকে উল্লেখ করেছেন যে, ছোট ‘হাদাস’ (আল-হাদাস আল-আসগার) থাকা সত্ত্বেও তাওয়াফ করা বৈধ। এবং বলা হয়েছে যে, এটি হানাফী মাযহাবের অথবা তাদের কারো কারো অভিমত।

কিন্তু জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) এবং হায়েযের সাথে (তাওয়াফ) চার ইমামের (আইম্মাহ আল-আরবাআ) নিকট বৈধ নয়; তবে আবূ হানীফার মাযহাব হলো, এই ক্ষেত্রে (পবিত্রতা) ‘ওয়াজিব’ (আবশ্যিক), ‘ফরয’ (বাধ্যতামূলক) নয়। আর এটি আহমাদ-এর মাযহাবের একটি অভিমত।